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按：昙鸾大师是于梁武帝大通年间(527～528)往江南的。北魏永安二年(529)菩提流支在洛阳译《无量寿优波提舍经论》一卷。计昙鸾北返之时，菩提流支恰译此论。因此其所授者，除《观经》以外，必有此论。 昙鸾大师入灭的年代，《续高僧传》卷六讲是东魏兴和四年(542)示寂于平遥山寺，但这种说法在唐朝时已有异议。迦才《净土论》卷下的〈昙鸾传〉载‘魏末高齐之初犹在’，《续高僧传》卷二十〈道绰传〉及文谂、少康《往生西方净土瑞应删传》都称他为‘齐时昙鸾法师’。此外，据近人罗振玉所藏拓本北齐天保五年二月〈敬造太子像铭〉中的原主题‘比丘僧昙鸾’的名字看来，昙鸾入灭似应在北齐天保五年(554)以后，但这也还不能作定论。 昙鸾的净土学说是传自菩提流支，已经成为一般通说。但也有人以为是经过慧宠、道场二师传于昙鸾的(道绰《安乐集》卷下)。一说慧宠原从庐山慧远受传净土法门，后来又得菩提流支印可，成为两人的弟子。道场是慧宠的弟子，又是庐山东林寺第三代住持(圣聪《净土三国佛祖传集》)。但在昙鸾自己的著作中并没有提到他们的事迹，可见他们的关系是很疏远的。 2、昙鸾大师的著作 昙鸾的著述，根据《续高僧传》卷六及《隋书》卷三十四〈经籍志〉、《新唐书》卷五十九〈艺文志〉等所记，共有十种。其中，《大集经疏》现已不存。《论气治疗方》、《疗百病杂丸方》、《调气方》、《服气要诀》四种，似乎是同本异名的关于气功之类的医书。据《续高僧传》〈昙鸾本传〉载，他能调心练气，对病识缘，名满魏都。他所著的《调气论》，隋著作郎王邵曾加以注释，可见昙鸾在医学上是有造诣的。他的《大集经注疏》尚未完成，未见行于世。但智顗于《法华文句》卷一引用昙鸾的‘细科烟扬，杂砺尘飞’的语句，也许是出于他的《大集经注》或其他著作亦未可知。其《礼净土十二偈》似乎即是现存的《赞阿弥陀佛偈》；又《安乐集》也似乎即是现存的《略论安乐净土义》。至于《净土往生论注》、《赞阿弥陀佛偈》、《略论安乐净土义》现存三种，都可以确认是昙鸾的著述。 其中《往生论注》二卷，是印度世亲菩萨的《无量寿经优婆提舍愿生偈》的注解，世亲菩萨造《往生论》，一讲安乐国土的依正二报的庄严殊胜，二讲菩萨修五念门行成就能往生净土。上卷解释偈颂，下卷专释长行，其间随处发表他的见解。其特创的见解，有二道二力、名号为体、往还二向等义。这些都体现出昙鸾净土教的思想。 《赞阿弥陀佛偈》，有七言偈一九五行。是依《无量寿经》赞咏阿弥陀佛及其净土的功德，故一称《无量寿经奉赞》或《大经奉赞》(见迦才《净土论》卷下)。 《略论安乐净土义》是用问答的体裁，把有关弥陀安乐净土的三界摄否、庄严多少、往生辈品、边地胎生、五智疑惑、渡与不渡、十念相续等问题，作总别九番的问答，并一一加以解说。迦才《净土论》卷下讲︰‘法师撰集《无量寿经奉赞》七言偈百九十五行并《问答》一卷，流行于世。’可见《略论》即是《问答》，曾附属于本偈流传的，但新罗元晓的《无量寿经宗要》指出其中‘渡河着衣脱衣’的譬喻为鸠摩罗什所说，其他也还有异论。 昙鸾的净土思想，完全表现于《往生论注》。《往生论注》成为中国净土宗最基本的经典之一。下面谨就此书，谈一谈昙鸾大师的弥陀净土思想。 二、昙鸾的弥陀净土思想 弥陀净土，一向被郁为净土宗之正宗。庐山慧远以后，南齐法琳常诵《无量寿经》及《观经》。北方之慧光、道凭均发愿生西方。灵裕与净影慧远曾作经疏(灵裕，作《无量寿经疏》、《观无量寿经疏》、《往生论疏》；净影慧远作《无量寿经疏》和《观无量寿经疏》)。他们有的虽也深受《大乘起信论》及龙树菩萨的《十住毗婆沙论》的影响，发愿往生西方，但其对弥陀净土的理论并没有独特的创见，北方大弘净土念佛之业者，实属昙鸾大师。他极力倡导西方净土要义是仗他力，以及弥陀本愿功德说。这二力是净土宗的纲要，对后代净土行者起着非常重大的影响。 |