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昙鸾强调依佛本愿力，其思想主要根源于《无量寿经》。他在《往生论注》卷下说明阿弥陀佛本愿力的殊胜和修五念门以自利利他，可以速得成就阿耨多罗三藐三菩提，其要点在以阿弥陀佛为增上缘。因此，凡往生净土者，以及菩萨，声闻人天所起诸行，皆仰仗阿弥陀佛的增上缘而证得。若无弥陀愿力的加被，以阿弥陀佛为中心的四十八愿中即同虚设。就中，昙鸾特别指出四十八愿中的第十一、第十八、第二十二，此三大愿来论证。依次可往生净土，可得不退转地，可得正定聚，乃至速成佛道。他讲： 凡是生彼净土及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿，用证义意：愿(第十八)言：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”缘佛力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。一证也。愿(第十一)言：“设我得佛，国中人天，不住正定聚，必致灭度者，不取正觉。”缘佛愿力故，住正定聚。住正定聚故，必致灭度，无诸回伏之难，所以得速，二证也。愿(第二十二)言：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必致一生补处，除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。”缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，以超出常伦诸地行故，所以得速，三证也。……如劣夫跨驴不上，从转轮王行，便乘虚空游四天下，无所障碍，如是等名为他力。 在这里，“本愿”与“力”是二而一一而二的东西。他说： 愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差。 当年阿弥陀佛尚是法藏比丘时，所发四十八愿，就是今日阿弥陀佛的自在神力。本愿是力，力是本愿之力，故称本愿力。 昙鸾传承了龙树菩萨的不退转之原意，而更发挥速成正觉之深意。因此特别引证第十一愿、第二十二愿。又因此等皆为往生净土以后，方得受益，故举出第十八愿，为其前提。以此三大愿为中心，而唱说他力本愿论。谓 “生净土者，如迦楼咯虫，得不退转，毕竟成佛！” “即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等”，对弥陀净土教之真正价值，作了有力的阐发，发挥了弥陀净土教义的蕴奥。后来道绰继承了他的这一思想，在其所著的《安乐集》卷上，就对他力本愿作了生动的譬喻，有七种，即：(一)如百人聚薪百年，其高纵然千仞，火焚半日便尽。(二)如船载人，因风帆之势，一日可达千里。(三)如贫者获一瑞物，以之贡王而得重赏，顷刻致富。(四)如病弱者甚至无法上于驴背，但若随从轮王而行，却可凌空飞腾。(五)如巨大粗索，千人不制，而童子持剑，挥斩即断。(六)如鸩鸟入水，鱼蚌皆死；犀角触泥，死者还活。故知性命虽断，若凭不可思议之力，犹可再生。(七)如子安于坟下千年，黄鹄唤之，竟然还活。用以喻显阿弥陀佛的不可思议之力，犹如上列七事之不能以常情衡量一样。这一思想，到唐代善导就更发扬光大，产生了广泛而深远的影响。 《无量寿经》早在南方粱地流通。僧传中记述有栖霞寺之法度法师、灵味寺之宝亮法师等，常常讲说此经。可他们并没有著书立说，对弥陀本愿也没有任何新意发表。只是到了北方弘传此经，才由昙鸾极力倡导。昙鸾实为愿力论之嚆失。 3、五念门的修行方法 如上所说，昙鸾认为阿弥陀佛的愿力强大，故众生得以往生净土，得不退转，早成佛道为净土教之纲领。但其中不退转、早成佛道、佛力住持，必得由净土行人自身的努力修持才可。这就关乎到弥陀净土所摄的根机。世亲菩萨认为释迦佛所说净土法门，旨在为真正发大乘菩萨心者安立宣说。因为大乘的要义，在于上求佛道，下化众生。而庄严净土，摄受众生往生净土就成为菩萨必须要履行的重要职责。因此净土法门乃是大乘的一个特色。若以凡夫避苦趣乐之心，二乘自了之心以求往生净土，则不与净土的旨趣相应，虽也能往生，但非佛说净土之本意。至于菩萨发菩提心，为何一定要往生西方净土，这在前面已经很详细地讲过了，此不赘述。世亲菩萨在其《往生论》中，详细地阐述了净土行者所应修行的方法，即修行五念门，菩萨若能如是修行，自利利他，则能速得成就阿耨多罗三藐三菩提。五念门是：一礼拜门，二赞叹门，三作愿门，四观察门，五回向门。这五门，世亲菩萨有很详尽的阐述，但昙鸾更加广说，特为详解，多加阐发。 第一礼拜门，身业礼拜阿弥陀佛。因为诸佛如来，德有无量，德号也有无量，而菩萨之法，常以昼三时，夜三时，礼十方一切诸佛，不一定要有愿生净土之意，现在心中常起愿要生净土，因此礼拜阿弥陀佛。 第二赞叹门，《往生论》讲：口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。昙鸾解释说：佛的光明是智慧相，此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑暗；而阿弥陀佛的名号，能破众生一切无明，并能满众生一切志愿。然虽称名忆念，而无明尤在，不能满所愿的，是因为不如实修行，与名义不相应。什么叫做不如实修行，与名义不相应呢？即不知如来是实相身，是为物身。又有三种不相应：一信心不淳，若存若亡。二信心不一，无决定性。三信心不相续，余念间杂。反之，名与实修行相应。在这里，口业赞叹也并非一件简单的事。首先要对阿弥陀佛有真实而清醒的认识，即要知道如来是“实相身”，是“为物身”(众生身)，这是建立在正信的基础上的，并非象后世一些信众，一切无所知，单单一句阿弥陀佛了事。且昙鸾特别强调信心的重要性，没有信心则诸事不办。他认为信心要淳、一、相续。他论证这三者的关系说： 此三句展转相成，以信心不淳故无决定，无决定故念不相续，亦可念不相续故不得决定信，不得决定信故心不淳。 可见信心是首要条件。而这信心则是要依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。因此必须对阿弥陀佛的名号所含的意义明白。另外昙鸾引世亲菩萨提倡的要一心称念阿弥陀佛，认为这样才能暗合道妙。强调一心的重要性。一心的意思，即《往生论注》卷上“(称)念阿弥陀佛，心心相续，无他想间杂。”所以，若能如实修行，一切志愿无不满足。认为阿弥陀佛的名字具不可思议威力。昙鸾的这一思想被唐代善导继承，大加弘仰，以此为净土往生之正因。有人诘难说：“名为法指，如指指月，若称佛名号，便得满愿者，指月之指，应能破暗。若指月之指，不能破暗，称佛名号，亦何能满愿耶？”昙鸾答到： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |