二句可解如前。寿实无量，依实为名，故寿无量，名无量寿；二者、如来应身寿有量，依实称有量，故寿有量，名有量也。言寿无量名有量者，如《金光明》及《法华》。《金光明》云：虚空分齐，尚可尽边。无有能知，释尊寿命。此寿命无量，而云《寿量品》。法华亦尔。始不见其边，终不见其际。如肇师所明：随之不得其踪，迎之罔眺其首。故经云：是阿逸多不知寿量始终，而云《寿量品》。故寿无量，而称有量也。寿有量而称无量者，即是此经。外国云阿弥陀，此云无量寿。然佛寿实有量。此佛寿半阎浮提微尘数劫灭度，观音补处。观音灭度后势至补处，故寿有量，而称无量寿也。[30]

吉藏从实相的法身角度上解释阿弥陀佛的寿量实是无量，也就是前面所言：“法佛非彼此边量可度，故强名无量。”而如来的应化之身则是有寿量的。而所谓寿无量名有量，则引《金光明经》与《法华经》的内容作为论证。寿有量而称无量寿，是因为佛寿半阎浮提微尘数劫，这是一个相当长的时间，是一般人无法想象的，所以称为无量寿。针对这种说法的成立，吉藏还举了大海水的比喻：

恒河水亦无量，大海水亦无量，小分无量。今弥陀无量者，小分无量也。又称无量，对此土短促，故云无量也。又称无量寿者，声闻、缘觉二乘，不能思量此佛寿命，故云无量寿，非彼佛寿实无量也。[31]

以恒河水与大海水作对比，得出洹河水的无量是小分的无量。以此推理，将极乐净土与娑婆世界作对比，得出阿弥陀的无量，是小分的无量。这是其一。其二，阿弥陀的量寿，是声闻、缘觉的二乘人所不能思量的，所以称为无量寿。

从以上几个方面的解释，我们可以得出这样的结论，在吉藏看来，阿弥陀佛的无量寿是有量的。

(三)论阿弥陀佛之国土

佛国净土，主要由佛陀，众生与器世间之物三者组合而成。前面二章论述了净土之佛陀，这一章结，主要论述佛国中的净土。对于净土，吉藏从三个方面进行了论述。

1、极乐国土是应非报

极乐世界，与吉藏同时代的天台学智者大师就有四种净土的说法，所谓凡圣同居土、方便有余土，实报无障碍土与常寂光土。智者大师认为西方的极乐净土是凡圣同居土。吉藏在阐明自己的净土思想时，先阐述了当时南北二地的人的说法。

一、江南师云是报土。何者？以破折性空位中，以四十八愿所造故也；二、北地人云：八地以上法身位，以愿所造，故云报土。[32]

江南与北地的论师都认为西方极乐佛国是报土，只是在对于阿弥陀的位次上有不同的看法。江南师认为西方净土是阿弥陀在破折性空位中，以四十八大愿所造的。北地论师则认为只有八地以上的法身位菩萨才有资格以愿造土，所以极乐为报土。对于这二地论师的说法，吉藏持有相同的看法，又提出不同的看法。首先，他认同极乐净土是报土，其根据有二：一是从通门论，二是从迹门论。如下所示：

通门为论，无非酬因，可云报土。

就迹为论，在凡夫地，以愿造土，可云报土。故《双卷》对阿难言，成佛以来，已经十劫，今在无量寿世界。[33]

从通门上说，阿弥陀佛的净土无非是成就众生的因而建立起来的，可以说是报土。从迹门论，阿弥陀佛的前身——法藏比丘，在凡夫地时，以四十八大愿成就了西方的净土，可以说是报土。同时，他还言道“若就所化、修因，往生义为论，可为报土”的说法。以上是吉藏认同净土为报土的依据。在认为净土是报土的同时，吉藏从阿弥陀佛的前身——法藏比丘的本门而论，提出净土的化土说。其言：

若论本门，此菩萨位居邻极，无更造业，唯是应现，依正两报。故《双卷》云：成佛今时，七宝为地，自然而生。此乃是愿力乍，应成佛之时方始生，非如论师成佛今前，预生土体。其中众生为所化。又彼经云：生天生人等，皆胜于天人诸类。不云净土事，因时预有也。故知应土，亦是分段。[34]

从相对于迹门的本门而言，法藏比丘位居法身，没有造业的因缘，而所成就的净土应当只是应化而成就的依正二报。依报是极乐净土与不退众生，正报则是阿弥陀佛清净庄严。这了证实这种说法的成立，吉藏引证《无量寿经》中的两处经文作了证明：

佛言：成佛已来，凡历十劫。其佛国土，自然七宝。金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。恢廓旷荡，不可限极。[35]

无量寿国，其诸天人衣服、饮食、华香、璎珞，诸盖、幢幡、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色、高下、大小，或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至……[36]

依据以上的经典论证，吉藏提出极乐净土是阿弥陀佛成佛之后，以愿力成就来化导众生而成就是净土，应是应土。众生是“往生应土中也”。

2、众生为分段生死摄

生死，在佛教中分为二种：一是分段生死，二是变易生死。对于分段生死，《大乘义章》的解释：“言分段者，六道果报，三世分异，名为分段。分段之法，始起为生，终谢称死。”[37]吉藏在《胜鬘宝窟》中的解释是：“分段生死者，谓色形区别，寿期短长也。”[38]结合二者说法，所谓的分段生死指众生在六道中，以生为始，以死为终，其中存在色形与寿期的有一定限制粗报，名为分段生死。而变易生死，又名不思议生死。即阿罗汉、辟支佛及大力的菩萨，以无漏业为因，以无明住地为缘，所招感三界外的殊胜细妙的果报身。

在吉藏以前，关于往生净土的众生同样有二种不同的看法：

一云：在凡夫浅位所行因得故，报不得为胜，故是分段。二、北地云：是变易摄故，何者？此菩萨既在八地上，深位之所行所造，故云不思议变易报也。[39]

这里所说的凡夫或菩萨，都是指阿弥陀佛因地为法藏比丘。持往生的众生为分段的人，以往生的众生——法藏比丘是凡夫，处于浅位所行的因而所得的果报不可能殊胜，所以为分段生死。而持为变易生死的北地人，则以法藏菩萨在八地以上，净土是法藏在深位时的所行与所造，都是属于殊胜的，所以法藏比丘为不思议变易报。

吉藏对于前面所说的两种说法，直接肯定自己的观点为阿弥陀佛为分段生死。理由很简单，以未成佛前的法藏比丘在世自在王佛所时为国王，而发心出家“始发四十八愿，造此净土”这是其一；其二，以法藏比丘在极乐国土的寿命虽然是无量，但终究有结束的时间。以这两种理由而确定极乐国土的众生为分段生死。

吉藏法师是个说法相当圆融的人，对于极乐众生是属于什么生死，同样有两种不同的看法。前面只是一种一般人都可以思维得出的结论。而后面的这种说法，则是以中观不二的思想来阐述： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)