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我自己的工作都是在摄影棚，所以我不选择哪个地方，我选择哪个人，我选择摄影棚的水平，你够得上这个水平，我可以在这边工作。因为我每年录像要录三百天，一天四个小时，一年一千二百个小时，这是我的工作。你没有这些设备，我到这里没事干，所以我自己弘法工作都在摄影棚里。我们这些同参道友、演艺人员，我教导他们怎样去表演，怎样去把佛法发扬光大。所以我不要寺庙，不要搞这些道场，这个劳民伤财，对不起四众同修。 第四，功德必须自己修行，这个一定要懂得。什么是功？什么是德？「功」是你修行的功夫，你下了功夫你一定有所得，功德这个「德」字跟得失的「得」是一个意思。持戒有功，清净心是德；修定有功，开智慧是德。如果你持戒持得很严，你得不到定，你的戒就变成福德，就不是功德。为什么？里头没有功。何以持戒精严而没有功德？自己持戒持得很好，看到别人不持戒心里就很不痛快，这个人破戒，那个人犯戒，你的清净心得不到，你只有修福德没有功德。 如何持戒成功德？六祖慧能讲得好，「若真修道人，不见世间过」，不见世间过，你自己修的是功德。你还见世间过，你对于一切世了世间法还有妄想分别执着，你所修的全是福德边事。离开妄想分别执着，你修的点点滴滴都是功德，差别在此地。功德能帮助你得定开慧，能帮助你明心见性，了生死、出三界，福德最大的只是人天福报。像安世高这个同学这位龙王，它修的是福德，畜生道里面享福。比这更差一等的，饿鬼道享福，在台湾有不少鬼王，民间常常去祭祀拜拜，拜的都是鬼神，鬼道里头有福德的。我们在人题里面要知道这些道理，要了解这些事实真相。这地方一段文诸位自己去看、自己去参考。 后面这一段是「沙门」，沙门是大师的身份。沙门是梵语音译的，翻成「勤息」，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，这样的人在印度通称为沙门。所以沙门是修行人的通称，不一定是佛教。但是佛教传到中国来之后，沙门在中国专门称佛教出家修行人，而实际上也能通在家，在家居士「勤修戒定慧、息灭贪嗔痴」也能称为沙门。所以它是普通称呼，大师用这个称呼是他的谦虚，实际上他是三藏法师。「译」是翻译，将印度梵文翻成中国文字。人题就介绍到此地。下面我们接着看经文，在第八页，看经文大字： 【阿难白佛言。有人事佛。得富贵谐偶者。有衰耗不谐偶者。云何不等同耶。愿天中天。普为说之。】 我们先看这一段。这一段是阿难向释迦牟尼佛提现两个疑问，这两个问题实在说，他是代我们大家问的，他自己绝对没有这个疑惑，而是众生有疑，我们又说不出来。后代的人有疑，佛已经不在世间，我问谁？阿难尊者大慈大悲知道我们的疑惑，代替我们来发问，让释迦牟尼佛来给我们解释。经文里面，「有人事佛」，「事佛」用现代话来说就是学佛，说得更明白一点，接受佛陀的教育，学习佛陀的教诲，这就是事佛的意思。「得富贵谐偶」，他所得到的果报是富贵，「富」是物质生活不缺乏，富有不必是多，不缺乏。「贵」是在社会上有身份、有地位，为一般大众所尊敬的，这是好的果报。 「谐偶」是当时汉朝时候一般的术语，用我们现在话来讲，就是事事如意的意思。佛经的翻译诸位同修要明了，他是汉朝时候人，跟汉朝一般文人写的文章，你去比较一下，不一样。为什么？佛法的教学，用的文字要浅显，一般大众都能听得懂，换句话说，是当时的白话文。所以佛经文字，在中国文学里面称为变体文。虽然是那个时代人写的，写得很浅显，很容易懂，决不用生涩的语句叫大家看到难懂，尽量的避免。从这地方我们看到翻经大德的慈悲心，所以它文字不深。这是第一个，得到好的果报，应当没有怀疑的。 怀疑的是底下这一句，「有衰耗不谐偶者」，这两个对比太明显。有人学佛，依照佛法的经典去修学，得到的是完全相反。「衰」是身份地位没有了，衰落了。「耗」是财物没有了，财产没有，得的是我们今天讲的贫穷下贱，得这样的果报。「不谐偶」，样样都不顺心，都不称意。 为什么同样都是学佛，得这两种不同的果报？ 底下说「愿天中天，普为说之」，普遍为我们大众说明这个道理，说明这个事实真相。「天中天」，是当时弟子对老师的一种尊称。在佛法里面，讲「天」有五种，这是佛学的名词术语，简单说一说。第一种是「名天」，有名无实。古时候皇帝称天子，这是尊重他，这种称天子。现在日本皇帝称天皇，都是名天，有名无实，他还是人，他并不是真的天，这是对他的尊敬。第二种是「生天」，那确实是欲界天、色界天、无色界天，你依照方法修行确实能够生到那个地方，这一类称为生天。第三种叫「净天」，净天很高层次了，通常是指四禅里面的五不还天，这佛经上说得很清楚，不是凡人住的，是哪些人？三果圣人。他们在那个地方修行，把自己境界再向上提升，他不会往下堕落，我们也称为净居天人，是这一类的。时间到了。 |