四、觉心圆满与禅净双修

我们常讲，即身成佛就是觉心圆满。念阿弥陀佛就能即身成佛。讲到这里，大家可能认为是在讲净土。其实，《华严经》也讲净土法门，最后导归西方极乐世界，而且它讲到了究竟点，讲到无量佛跟毗卢遮那佛不能分开，“处处总是华藏界，从教何处不毗卢；处处总是极乐界，从教何处不弥陀”！这个道理明白了，才能即身成佛。成佛没有第二个“身体”，佛跟佛的法身是一体的，无障碍，空间无障碍。不明白这个道理，怎么能达到九品莲花的上上品呢？在常寂光净土中，证取清净的法身。这才是净土法的根本意蕴，如果只是泛泛地讲念阿弥陀佛，带业往生，那不是净土法门的极致。有人讲，念佛法门好，造了罪也能带业往生，真是这个样子吗？如果如字面上理解，那有人就可以随便造恶业了，就不用下地狱了。是不是这样呢？念佛，的确可以带业往生。但是，要知道一边念佛一边造业，那恶业什么时候能带走得完呢？必须把这个问题讲清楚。念佛，的确可以消除无量劫的重罪，可是不应该无量劫里不停的再造新业。刚刚消了恶业就又增长起来，就像把一个瓶子的污水倒干净，然后又装进去污水，这瓶子不是又被污染了吗？！

前文讲菩提如金刚不能坏、宝中宝、不可胜，指的是心性实相离诸过患不可变异，说宝中最上是显实相中道之理，而具足恒沙功德。佛法中道不是只讲空，还要讲有。有什么呢？有功德，涅槃“常、乐、我、净”四德。《大乘起信论》讲“如实空，如实不空”，菩萨不空的是功德，众生不空的是烦恼，到佛的境界不空的是什么呢？不空的是智慧光明，空的是烦恼。我们众生跟佛的差别就在这个地方。真空绝相，绝一切妄相。不是顽空，不是断灭空，不是离色空。完全是一种灵空，灵空也就是灵觉。觉是遍满的、充满宇宙的、没有边际的光明，这就是阿弥陀佛的体，无量光无量寿，觉光遍满大圆满。大圆满觉，不仅是释迦牟尼佛，阿弥陀佛也称为大圆满觉。

所以，中国佛学界不少高僧大德主张“台贤并重，禅净双修”。有的人反对，说修禅就不修净，修净就不修禅。你要认识什么是禅什么是净，要从心地上讲。禅就是心，净也不离心，直指人心，见性成佛。《无量寿经》上说的，“是心是佛，是心作佛”，都没离开心。弘扬净土法门，却排斥修学其他法门，这不是去抬高净土法门，而是制造诽谤，这不是事与愿违吗？“第一义空”，在东密上讲是“阿”字,“阿”字是不生不灭；在藏密上是“嗡阿吽”三字真言。金刚即人即法、即因即果、即理即事、即心即色、即世即出世，此理甚深最胜最上，一切大乘经典讲到根本上去，也不过就是这个道理。《心经》中“无上正等正觉阿耨多罗三藐三菩提”，被说是“密咒”，你说这是密咒密法吗？实际上，显宗也讲的很多！可谓显密融通，禅净一如。

五、发菩提心与次第圆融

发菩提心者，发有发起、开发、显发、引发等义。从因至果，最重要的发心是“无所求亦无所住，而发菩提心”。一般的发心，比如说往生西方世界，“我”念佛，“我”往生极乐世界。发菩提心，发心无所求无所住，即身成佛，当下就是大智慧光明。否则，是身外有佛，还是境外有佛？心佛众生三无差别，当下就证取，这才算是即身成佛。西方极乐世界怎么去的？修三摩地当下入圣境，这要靠证量，就不仅仅是语言上的了。这样就要求必须发起大悲心，把宇宙万有和众生都放在我们心中，真空绝相，你才能证得佛的法身。你不论局限于哪一点，对于这个宇宙的真理就不通。有人说这不是念佛，实际上这才是真正的念佛，念佛的法身，不是用嘴巴念，也不是用心想，而是用我们本有的灵觉，这样才与菩提心形成一致。

什么叫发菩提心而真修实练呢？用密宗来说，先是生起次第，然后再圆满次第；圆满次第之后，进一步就没有言说，不可思议。佛说到了不可思议，不要认为神秘的不得了，高不可攀。在中国汉地，为什么禅宗能得到弘扬并一直流传呢？因为符合释迦牟尼佛的正法，他们主张就在我们现实生活的行住坐卧之中，学修并进。因为无相无住无我，真空绝相观，就有不可思议的功德。因此第一步非修空观不可。只有空观成就，才能将我们的人我执、法我执一切扫荡，也就是用般若大火将空、妄全部烧尽，一点都不存在。修身空观时，就要在高山上，晴空万里一望无际，那是一个很好的坛场，一个助缘，一个方便。实际上，我们个人的本性上入了真空境才是真正的清净。毗卢遮那佛是清净法身，圆满报身上谈光明遍照。光明遍照是有，清净无染是真空，真空妙有，这不是凡夫境界。转凡成圣，境界上就入流了，入于圣人境地。

中国禅宗祖师禅就是这样的修法。密教噶举派的大手印实际上就是次第禅、如来禅。中国的祖师禅才真正的入于如来的心地上了。天台宗慧文大师“一心三观，圆妙三观”，就在一念当中具足空、假、中，一念当中同时就是真、俗、中谛。华严宗所讲十玄门，第一门就是“同时俱足相应门”，整个的宇宙万有当下就是这样子，相应相入，平等无碍。这才是悟入了一真法界里，才悟了我们的一心。一心就是真心，这个心不是相对的。天台宗的“一心三观”中的“一心”，不是跟二心、三心相对的心，指的是独一无二、澄清无物，这才叫一心，相通于华严宗的一真法界心。慧文大师悟到这个地方，一切智、道种智、一切种智，三智一心得。慧文大师把所悟传给南岳慧思，慧思大师又传给了智者大师。你安住在这样的法体上，就能成就法身佛。法性身住法性土，就是净土法门的实质。

天台宗讲四土，主张上品上生。但是，《华严经》讲的是十方三世佛，没有时空的隔阂，统一在法身之中了。释迦牟尼佛、阿弥陀佛、东方药师佛、十方所有诸佛，他们都没有两个“身体”，法身无二，同在一个空间世界。每个人也都是在这个空间里。这个空间是共有的，连根小草都不例外。阿弥陀佛光明照十方国土无所障碍。这样，就不要执著于个人的这个肉体报身，肉体是个缘起法，要打破这个肉体的执著。譬如，一个小瓶子能装空气，要打破它，瓶子破了但是空气还是存在的！你没打破的时候，里面的空气跟十方的空气也是相同的——我们的佛性跟十方诸佛本来都是同等的，只是被无明的小瓶给封闭住了，打破了它就显现出来一样的本来面目。

六、把握时机与精进不怠

《心经》260个字包括了六百卷的《般若经》，般若是总持法。发菩提心就是发显般若智慧，导引万行。有人不理解发菩提心与念佛的实质，就质问为何不叫念佛？修悟法身，正见一境三谛，这何尝不是念佛，并且这是真正的成佛法门。“阿弥陀佛”一句那是方便的法门，而发菩提心、正见三谛圆融等才是智者的法，无上法。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”如果不是上乘根基，那就讲因果，讲次第，讲三乘。对大乘根基者讲即身成佛。密宗讲有十万大咒，十万十万修颂，这都是方便施设，最后把你的杂染妄想全部都修磨掉，再生圆次第。但那仍然是方便。佛法倡言狮子吼，标显正法的力量。金刚不坏，标显的是菩提心力量无限。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)