《发菩提心论》是印度佛教史上被称为“第二释迦”的龙树菩萨所造，显密行者都要学习的论著。唐代时曾经从中国传入日本。在中国经过“三武一宗”法难而逐渐失传。后来从日本又回传中国。现在，我所用的是曾经留学日本的密林大师注释的。刚出家的时候，我的戒和尚跟密林法师是同学，他跟我们讲过有关的情况。当时，曾经听过《发菩提心论》，但不够深入。从现在开始，我们大家一块参学，对这部论的有关义理认真的学习一遍。

一、菩提心是成佛的根本

首先，“菩提心”是成佛的根本。要成佛，就离不开菩提心。大家发心出家所发的是“出离心”，不是菩提心。我们要做好事做善事，积功德，这还只是一般的人天乘；愿意解脱个人的生死，脱离六道轮回，那是声闻乘；修行六度，自愿布施，如果没有达到空见无我，那还是属于小乘。那么，菩提心有几种心相层次呢？有三种心相：第一菩提心为因，第二大悲心为本，第三方便为究竟。菩提心就是上求佛道，下化众生，是大智慧，大慈悲。菩提是觉，自觉觉他，觉行圆满，无上正等正觉。即因即果，因果一致，是成佛的因，无染的觉。菩提心具有大智慧、大觉悟、大光明的意蕴。正因为如此，所以把菩提心发起来才能成就佛果上的三身四智。菩提心为因，就是大智慧光明，不是愚昧黑暗。只有佛的觉光，才能照破众生内在无明的黑暗烦恼，才能走上觉悟之路，超越生死大苦海大烦恼。菩提心是本觉之体。菩提心是每个人都有的，是我们本有的觉性，智慧的功能。

菩提心涵容境、行、果。这里只讲境。境是胜义菩提，就是不可思义的，最殊胜的，第一义谛。第一义不可说，明白地说就是一乘实相。实相无相，无愿法门，这是正法。胜义菩提，是真空是妙有。所谓真空，就是离一切妄念，没有一切染法，在众生心中的那些烦恼、见惑、思惑、无明惑、尘沙惑都消除了，才开发显现出来菩提心体，就像一个大圆镜。大圆镜本身有体、有相、有用，大圆镜本身是平面的，用这个镜照什么就显什么；体相用三个离不开，离开镜就找不到体，离开体就找不到相，离开相就找不到用。真正的菩提心就是大圆镜智。四智之中，大圆镜智配五佛中的东方佛，东方为上首，所以菩提心为首，菩提心为万行之首。发什么心都没发菩提心最为殊胜。这就是第一的胜义菩提，真空绝相。

二、菩提心与大悲心

大家知道，释迦牟尼成佛之后首先说的经是《华严经》。经文里面突显了文殊、普贤两大菩萨，尤其是更加注重普贤菩萨，而颂扬普贤大行愿。大行愿是在大智慧的基础上建立的，两者不能分开。《华严经》的本尊佛是毗卢遮那佛。法身无相，报身、化身有相，无相有相同时具足，万德庄严。文殊、普贤的大智慧、大行愿显示出毗卢遮那佛的庄严。大行愿里包含了大悲心。大智慧就是菩提心因，大悲心也是观世音菩萨的大悲心。这都是联系的。所以，我们又常说菩提心为因，大悲心为本。因此，《华严经》以一佛二菩萨显现。菩提心是一切善法的种子，一切善法都是从菩提心开发出来的。菩提心、大悲心含有一切诸佛法,犹如大地良田能产生一切诸万物。菩提心能生一切白净法、善法，犹如清净水能洗一切烦恼垢。如论中所讲：“善男子，譬如有人得无畏药，离五恐怖，所谓火不能烧，毒不能中，刀不能伤，水不能漂，烟不能薰，菩萨亦然。”.因为菩提心的力量强大,使人得到净化，如果不发这个心就得不到善法成就。

菩萨最大的行愿莫过于大悲心。大悲心是无我的。《华严经》上讲：“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”，这是大悲心，毫不为自己着想,就如当今社会所说的大公无私的精神——“全心全意为人民服务”。不去考虑个人得失，就是无我的状态，牺牲个人的生命救度众生，教育众生，使众生悟了佛法的真义，即使成佛了也不居功自傲，这就是无我的精神。这样的大悲心，才是真正的大悲心，同体大悲，无缘大慈！救度众生而不要求回报，无所求无所住，把名闻利养、权力富贵都从心中消除，修实相观，六度万行。

怎样才算“万德庄严”呢？如果一个人说“我”要修成什么相，那就不是大悲心，更谈不上是真正的菩提心，有很大的局限性。前文已经说明，发菩提心不是发的声闻心，也不是缘觉心，也不是事相六度的心，发的是无上正等正觉的心，大菩提心。发心与成佛，有因有果，因果相依。个人的身口意三业都依自性起，思想跟行动是一致的，身口意三业是一致的。这点很重要。果是什么呢？三摩地。三摩地叫正定，正定之中境行果三位一体。这是菩提心的一个总纲。菩提心发起来如金刚永远不坏。菩萨戒不像五戒、比丘戒，发起菩提心戒金刚王宝戒直至成佛都坏不了，这说明菩提心的重要性。发起菩提心的人称为菩萨，你初发心时未必能明白其根本，但也叫菩萨，叫事相的权巧菩萨。发心发得彻底，你的行愿也彻底，成佛也就彻底。想即身成佛，并不能象认购商品那么随便，必须在三摩地上，以身口意三密相应来庄严个人的根基，大智大悲方能大果位。以大悲心起大智，以大智起大果，又以大智起大悲心，以大悲心来圆满大果，这样悲、智双运具足，相融相生。

三、菩提心最坚固有力

菩提心犹如金刚一样，最坚固，最猛利。《梵网经》中讲，信仰者受过菩萨戒，就如金刚王宝，菩提心所发起的果量具有能斩断一切烦恼的力。《金刚经》所讲的所证的就是一乘实相，菩提心就是一乘实相。从法体上讲，实相本身具足万德功能庄严，有大智慧光明。从相用上讲，犹如战局中，跟群魔斗争，无往而不胜。论中讲，如果你能够发起菩提心就能震住魔宫。

一乘实相是第一义，是妙有性空。佛教为何主张要修空观呢？天台宗是空假中三观，华严宗是修真空绝相观。空观是什么呢？是般若。般若又是什么呢？是妙智慧。妙智慧与菩提心能分开吗？菩提心本身就是光明，就是觉！所以菩提心本身就是般若。这样联系起来看，就可以会通了。论中说，世间所谓金刚有三种意义：一是不可坏，二是宝中最上，三是战具中最胜。不可坏是实相中道之理，超过一切语言、心性，超诸过患不可变异。菩提心如金刚，是实相是永远不会变异的。

佛教讲无常，世间万物都要成住坏空，这里却讲菩提心永远如金刚不坏，很容易让人误解。我们必须加以分辨。万物变异变化的是事相，而不是性体不是事物的内在规律，也就是说这种契合宇宙万物实相的体性不变。菩提心是最契合万物体性的，或者说当下即体性，只有它才能发起和契会宇宙的内在力量。这是个“见”，讲不好就变成“上帝创造一切”了。宇宙万有是因缘聚合的，有生有灭的，但都是在一乘实相中演化的。它有这个力量，染净二法都离不开这个实相。懂了华严学就知道了，一真法界心跟四法界（事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界）明澈了宇宙真理。染与净、善与恶都在这一真法界心中，佛国世界也好，众生世界也好，都被总括了。这就是佛教的世界观和人生观。这是一个理体，而理体是言语道断的，现代科学知识更是难以分析到的。证悟宇宙的本来面貌，就要打破相对，人空法空。唯识学上所讲的第六识是妄想分别心，而人的第六识却是最活跃最普遍的，要想即身成佛，就必须打破这种妄想执着的意识。把这种道理悟透了，这是“理解”。对实相的认识不彻底，你的愿行也就不彻底。圆解圆行圆证，这是大乘佛教，跟小乘的不一样。《华严经》上有“五千退席”，到最后舍利弗带着这五千人才接受一真法界的道理。《法华经》先权巧说三乘，最后才开权显实、会三归一。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)