第五尊佛，『法幢佛』。「幢」是高显的意思，在此地是代表为众生做自法眼，他有能力代替众生选择法门。建法幢，立宗旨，大行教化，佛度众生，他能够在这世间建立弘扬佛法的事业。

　　第六尊佛，『持法佛』。这是代表自行化他，一定要如教修行，一定要遵循佛在经典里面所讲的道理、所讲的方法，这样才行；决定不可以违背佛的教诲。「持法」，「法」就是经典，一定是依照经典来修行。

　　舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　『上方』，最后举了十尊佛，代表大圆满。「十」是代表大圆满。特别是我们这个法门，一生成佛。

　　第一尊佛，『梵音佛』。「梵」是清净的意思，如果我们能够破四相、离四见，说法就清净。於世法、於佛法都不染著，清净说法。

　　第二尊佛，『宿王佛』。「宿」就是星宿，星宿里面之王，这是最大的。我们肉眼所能看到的最大的星宿，就是月亮。这是代表大乘菩萨法，是所有一切法门里面至高无上，这就代表大乘。「宿王佛」代表大乘，大乘是无上道的捷径。

　　第三尊佛，『香上佛』。香上佛代表的是禅宗。你看，六祖惠能大师在《坛经》第五章「传香忏悔」里面，教导我们修学的方法是大乘的捷径。在大乘法里面，那个方法快！所以是「径中径」，大乘是径路，禅是径路里面的径路。

　　第四尊佛，『香光佛』。「香光」代表净土，《大势至圆通章》里面「香光庄严」，所以香光代表净土。净土的方法比禅更稳当、更快速，所以古人说净宗是「径中径又径」，就是从这里来的。这是把最重要的法门排列出来给我们看，让我们自己在这里去选择。

　　第五尊佛，『大焰肩佛』。这是表示菩萨、祖师大德们教化众生，一定要以最上法教人，不能够把最殊胜的法门留起来，用第二等、第三等的教人，这是不可以的。一定把最好的法门教导众生，劝化众生一生成佛，所以净宗的祖师被人尊称为「大师」。

　　诸位要晓得，佛门里的称呼，「大师」不是随便称的，「大师」是对佛的尊称，这是我们一定要晓得的。现在实在讲无法无天，没有办法了，对一个出家人，你尊敬他就称他「大师」，这个过分了。过分，实在讲就是对他的侮辱。你平常一个人见了面，你给他点了头，说：「总统先生」，岂不是骂他，这哪里是尊敬他？这简直是骂他！

　　所以诸位要晓得，大师是对佛的尊称。你看，我们对菩萨，观世音菩萨我们最尊敬的称「大士」，没有称大师。地藏王菩萨，我们也尊敬称「地藏大士」，没有称大师的。对一个人称大师，换句话说，他已经超过观音菩萨，超过文殊、普贤了；而文殊、普贤都是他的学生，哪有这种话？这是万万不可以的。

　　不要说我们称「法师」不恭敬。这是最恭敬了，名实相副。称他「大师」过了头，过了头就不合礼。礼是有节度的，不能过，也不能不及。所以超过也是失礼的，也不合礼，这个我们一定要晓得。但是只有净土宗的祖师称大师。诸位要晓得，净土宗的祖师都是往生以后才称大师。印光大师在世的时候都称法师（印光法师），没有人称他大师。他老人家往生之后，人家尊称他净土宗十三代祖师，才称他大师。往生以后称他大师，而不是他在世的时候称大师，这个要知道。

　　净宗的祖师为什么可以称为大师？因为这个法门是教人一生成佛的法门。换句话说，不能令一切众生一生成佛，这个老师都没有资格称大师，顶多称大士菩萨，不可以称佛。唯有佛才有能力令众生一生圆满成佛，代表这个意思。佛的名号里头含义很深，我们念六方佛随随便便念过去，这不可以的。这样的妙义我们轻易疏忽掉，实实在在可惜。

　　第六尊佛，『杂色宝华严身佛』。这一尊是代表一生圆满，实在讲就是代表经典里面《大方广佛华严经》。《华严》最后「十大愿王导归极乐」，证实念佛法门是《华严》的指归，是《华严》的归宿。这也是暗示我们、教导我们，所有一切法门里面如何来选择。

　　第七尊佛，『娑罗树王佛』。娑罗树是非常坚固的树，这是代表密宗，究竟坚固，为大法之王。在此地我们可以看作「密净不二」。「香上佛」，代表禅净不二，没有一个法门不是归到净土。

　　第八尊佛，『宝华德佛』，代表圆满报身。

　　第九尊佛，『见一切义佛』，是千百亿化身。

　　第十尊佛，『如须弥山佛』，代表清净法身。

　　末后三尊佛，就是一体三身。东方是教我们向往追求，到此地来圆满证得。你看，从因到果，佛的名号清清楚楚、明明白白摆在这个地方，教我们修净土，从初发心到成佛，这是一条光明的大道！这是我们读这一段经文不可以不知道的。你要明白了、清楚了，你就晓得念佛怎样念法，净土如何修法，我们这一生决定成就。今天时间到了，我们就讲到此地。