西方净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。】

　　这是这个法门的特别超异殊胜之处，所以我们决定不要轻视造作罪业的人，因为往生西方世界实在讲是两个方式，一个是自己修行，积功累德往生的，三辈九品；另外一种是造作五逆十恶罪业在临终前彻底忏悔，他也能往生，是忏悔的力量去往生的。中国俗话说：「浪子回头金不换」，临终一念真诚忏悔，生到西方极乐世界是什么品位？是不是下品下生？不一定。你们看《观无量寿佛经》上讲的，阿闍世王造的是五逆十恶，杀父亲，害母亲，破坏释迦牟尼佛的佛法，他跟提婆达多两个勾结，破和合僧，五逆十恶。《阿闍世王经》里面讲的，他在临终前真的忏悔了，真正忏悔念佛往生，他生到西方极乐世界，上品中生，所以忏罪往生的人就看忏悔的力量来决定品位，所以这是两种方式。我们平常泛泛的这样修行往往抵不过他真实忏悔的力量，还不如他们，可能这些人将来的品位还在我们上面，很难讲的。所以真正忏悔不容易，非常难，这一回头真的不得了，一回头确实是菩萨行。

　　在《观经直指》里头有几句话告诉我们：「念佛求生西方是解冤释结的秘诀，超生脱死之良方」，这个两句话我们想想很有道理。我们今天冤结太多了，怎样把冤结解开？念佛求生西方，一生到西方，无量劫来冤家债主的结统统解开了，否则的话，不容易，生生世世的冤家债主都找你麻烦。这确实是解冤去缚、了生脱死的好方法。下面说『五逆十恶』，这一段不必说了，大家看表就知道，这是造作极重之罪，念佛都能够得救，都能够往生，往生西方极乐世界，成就都是一样的。我们第四小节：

　　十六观经下品往生章云：「五逆十恶，如此愚人，临终遇善知识劝令念佛，如是至心，令声不绝，具足十念……即得往生极乐世界。」虽居下下品，皆与补处菩萨俱，即是圆证三不退，一生成佛。】

　　这是《观经》上的一句话，《观经》上是指一般忏罪往生的。像阿闍世王忏悔的力量特别强，所以他的品位就高。《观经》这是讲一般的。可是诸位要晓得，不要看了这个经文之后，就想到现在多造一点罪没有关系，我临终忏罪还一样可以往生。你存这个念头，这就是非常大的恶念，希望什么？希望侥幸。这个法门要诚心诚意的修，决没有侥幸可以得到的。你要晓得，临终如果没有大的福德，不容易。

　　第一个，临终的时候头脑要清楚，如果临终的时候迷惑颠倒，不省人事，就没法子，那个时候你不会念佛，不晓得念佛，这个机会你得不到。第二桩事情，临终时还要有善知识提醒你。第三个条件，你在这个时候要真正忏悔，真实心忏悔，「我过去错了，从此以后永不再造」，要有这个心。所以临终时的三个条件，头脑清楚、善知识提醒、真正忏悔，这才能往生，这三个条件缺一个都不行。你能保证你临终的时候这三个条件都具足吗？如果不能保证，还是现在乖乖的念佛好，这才靠得住，所以大家万万不要存侥幸的心理。但是知道这个事情有好处，为什么？可以增长我们的信心。我们没有造那么重的罪，那么重的罪临终忏悔还能往生，我们怎么会不能往生！所以往生西方极乐世界不退成佛是人人有分，你不要错过这个机会。底下第五小节是说明西方世界的特别处：

　　然据教道】

　　『据』是根据，如果根据释迦牟尼佛所讲的这些经典，『教道』就是经典，经教里面的道理。

　　若是凡夫，则非初果等。】

　　『初果』是位不退，你是『凡夫』，决定不是圣人。

　　若是二乘，则非菩萨。】

　　『菩萨』是行不退，菩萨跟阿罗汉、缘觉决定不一样。

　　若是异生，则非同生性。】

　　『异生』，虽然都是菩萨，没见性的菩萨。『同生性』是与佛同性（与佛一样用真心），是念不退。「异生性」，虽然是菩萨，还是会退转，他位不退、行不退，念会退转。

　　躐等则大妄。】

　　那是大妄语。凡夫往生西方极乐世界一下就证到三不退，这是『躐等』。所以经教研究多的人不相信这个法门，为什么？教理上讲不通，没这个道理，所以很多教下的人不相信，不能接受。底下则说：

　　念不退，非复异生。】

　　不是异生性。

　　行不退，非仅见道。位不退，非是凡夫。进步则舍故称。】

　　你往上升一级，底下旧的称呼就不要了，好像念书，念到中学就不再叫小学生，小学生这个名词就舍掉了，念到大学就是大学生，中学生这个名字也舍掉了，往上进一级，底下的名称一定舍掉的。

　　极乐同居，一切俱非，一切俱是。不可思议！】

　　主要就是说明这个。西方极乐世界，你说他是菩萨，他不是；你说他是凡夫，他也不是，为什么？你说他是菩萨，他一品惑都没断，他怎能称菩萨？你要说他是凡夫，他的享受、神通、道力都跟菩萨一样，他三不退，所以说『一切俱非，一切俱是』，这是这个世界的不可思议。后头结论，蕅益大师讲： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)