阿弥陀经要解大意　　（第三集）　　1989　　台湾永和国父纪念馆　　档名：01-05-03

　　请看第三讲，第二小段依报妙，第二小节：

　　地利之乐（居住）】

　　这是讲西方极乐世界的住处。经文从「又舍利弗，极乐国土，七重栏楯」，一直到「成就如是功德庄严」。第三小节：

　　众宝栏树】

　　蕅益大师在《要解》里面，把表法的义趣告诉我们：

　　七重表七科道品，又表圆满之意。】

　　这就是我们常讲的三十七道品。三十七道品可以分为七个项目，七科。「七」在佛法里面代表圆满，就是四方、上下，再加上当中，《华严经》用「十」来表法，也是代表圆满的意思，所以我们不能把它看成数目字。因此西方极乐世界样样都说「七」，实在讲就是样样圆满。怎样才圆满？当然一定是随心所欲。譬如我住的房子，家家户户的房子都是七重行树、七重栏杆，也没有什么意思。我不要七重，我一重就够了，行不行？你想一重就一重，想两重就两重，想多少重就多少重，想不要也可以，这才是圆满，所以诸位要懂这个意思，不能把经文看呆了。

　　四宝表常乐我净四德】

　　『四宝』也是表法，因为西方极乐世界的宝是无量无边，绝对不止四种。四宝代表『常乐我净』四净德，四种德。底下有几句话很要紧：

　　自德深，他贤遍，是极乐之真实因缘。】

　　这个世界究竟好到什么地步？为什么这么好？大师给我们说出基本的因素，第一个是自己的德行深，『自德深』就是你念佛念到心地清净。凡是到西方极乐世界，他不是业报去受生。我们这个世界是业报受生，三善道是善业所感，三恶道是恶业所感，善恶在我们自己起心动念。西方极乐世界是念阿弥陀佛去的，阿弥陀佛的业在六道里头没有，三善道没有，三恶道也没有，它是净业所感，这是我们一定要晓得。这是第一个，我们自己去往生是净业，凭这个去的。

　　其次，西方极乐世界诸上善人俱会一处，换句话说，同参道友都是上善之人，上善不是普通人。什么人才称为「上善」？给诸位说，等觉菩萨才称为上善。换句话说，西方极乐世界的等觉菩萨非常多，你几乎天天跟他们见面，天天跟他们生活在一起，哪有不成就的道理！所谓等觉菩萨，就是跟观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒菩萨这些人的地位相同。我们所崇拜的这些菩萨实在都在西方极乐世界。弥勒菩萨是我们这个娑婆世界的后补佛，诸位如果读《无量寿经》就晓得，弥勒菩萨天天到西方极乐世界，他也是念阿弥陀佛，也是求生净土。虽然求生净土，他爱好唯识，他是唯识学的专家，所以在西方极乐世界讲唯识大概就是他老人家当教授。这是西方极乐世界的真实因缘，不像我们此地求一个善知识都求不到，真正善知识很难遇到，何况这些圣贤人。

　　此等庄严，同居是增上善业（念佛）所感，亦圆五品观（随喜、读诵、解说、兼行六度、正行六度）所感。】

　　这是讲往生最低的限度。『增上善业』就是念佛。念佛法门是「福中之福，善中之善」，一切法门里面最为殊胜，实在是第一法门，希望大家必得要深入经藏，你才能认识，才能明了这个事实的真相。『亦圆五品观所感』，这句话是智者大师说的。智者大师虽然不是天台宗创教的法师，但是天台能成为一个宗派，实际上是在他老人家手上建立的。正如华严一样，华严是在贤首国师手上建立的，虽然贤首上面有云华，云华上面有杜顺，我们讲华严五祖，贤首是第三祖，所以华严宗也称为贤首宗，不称为杜顺宗，不称为云华宗，称为贤首宗，是在第三代才完成的。智者大师在天台宗也是第三代，天台成为一个宗派是在他老人家手上建立，所以这是很了不起的一位高僧大德。

　　他虽然一生弘扬天台，天台是以《法华经》为主，但是他自己是修念佛法门，临终的时候往生西方极乐世界。当然就有学生问他，大家都很关心，「老师，你生到西方极乐世界是什么品位？」智者大师就说，「我是因为领众」，领众就是寺庙里做住持，要管人、要管事，要管一切拉拉杂杂的事情，这个对自己的修行当然是有障碍，「我只落得一个五品位往生」，五品位就这么来的，五品位是生凡圣同居土。由此可知，如果天台大师不管事、不管人、也不管财，什么都不管，他的修持可以到上品上生。从上品上生掉到五品位往生，这是舍己为人，牺牲自己，成就别人，这是天台大师往生的事迹。

　　五品是哪五品？第一是『随喜』，学佛的人一定要修随喜功德。普贤菩萨十大愿王告诉我们，「恒顺众生，随喜功德」，这个很重要，一定要修学。第二是『读诵』，一定要读诵大乘，大乘经典实在讲是以这个方法做为修行的基础。我在此地特别奉劝诸位，如果想在佛法里面有真实的成就，一定要学古人，古人他们怎么修的，他们怎么成就的。读诵经典是修行，决定不是像我们世间的念书，世间的念书跟佛教里面的读诵，义趣不相同，方法也不相同。佛法里面，读诵是戒定慧三学一次完成，用读诵的方法修戒定慧，就是三学同时修，《华严经》里面所讲的「行布圆融」，这是圆融的修法。

　　戒律不管条文有多少，它的精神只有两句话，「诸恶莫作，众善奉行」。我们在读经的时候，心里面不会有妄想、杂念，就是「诸恶莫作」；经典是佛从真如本性里面流露出来的言语文字，那是善中之善，儒家所谓「止於至善」，所以读诵经文就是「众善奉行」，戒律的意义就具足，所以读诵经典的时候戒律就具足了。读诵的时候要专心，专心就是修定；读诵的时候是字字分明，没有念错，没有念颠倒，这就是修慧。所以读一个钟点的经就是修一个钟点的戒定慧。至於经里面有什么意思，决定不能去想，如果你一面念一面想这部经是什么意思，这句话怎么讲法，就完了，戒定慧都没有了，就变成世间人念书了，所以佛教里头读诵经典决定不想它的意思。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)