不管什么人，生到西方极乐世界统统是三不退。

　　一生补处。上善俱会。】

　　你在一生当中决定成佛，『补处』就是成佛。跟你相处的这些人都是等觉菩萨，「诸上善人，俱会一处」。底下给我们说明：

　　无死亡苦】

　　西方极乐世界真正是不死，永生，为什么？那个世界不是生灭法。一生到西方极乐世界是不是从小孩慢慢长大？不是，如果从小孩慢慢长大，就是生灭法，就会有死。它那边是化生，一生到那个地方现的身相就跟阿弥陀佛的身相一样，不是从小孩慢慢长大的。所以西方极乐世界是不生不灭，一切万物永远没有凋零，永远没有衰变，那是一个不生不灭的世界，这真的是不可思议。

　　「诸上善人，俱会一处」，这有：

　　人和之乐】

　　所以我们在此地看到天时、地利、人和。这是应当发愿的。

　　带业往生横出三界。】

　　我们现在去是带业往生的，是『横出三界』不是竖出。诸位要知道，「横出三界」只有这个法门，其他的法门不是这样出，其他法门是怎么出？像我们在人道，你要修到欲界天、要修到色界天、要修到无色界天，竖的出去，这样才能出得去。换句话说，你得修四禅八定，到非想非非想天，再往上修九次第定，第九定修成了，这超越出去了，相当不容易。

　　所以过去倓虚老法师讲参禅，他说他一生当中所见到参禅的人，得禅定的人有，他见过，开悟的人他没有见过，可见得开悟多难。得禅定有什么样的功夫？能够一盘腿坐在那个地方一个礼拜、十天、一个月、两个月、三个月不下座，他有这么深的禅定功夫，他说这样的功夫能不能出三界？不能，将来的果报也不过在四禅天而已，出不了三界。那是得定，没有明心见性，明心见性才能出三界。可见得禅出三界非常难，比不上念佛。念佛不必经过欲界、色界、无色界，就从人道溜出去了，横出不是竖出，所以叫「横出三界」。

　　同居横具四土】

　　西方极乐世界同居土又特别奇妙，它是「横具四土」。一切诸佛世界，最上面是常寂光土，再下面是实报土，再下面是方便土，最底下的是同居土，它的层次分明，不是混在一起的。西方净土虽然有四土，它四土在一起，因此凡圣同居土的人天天跟观音、势至在一起。有没有四土？有，虽有四土，在一起，所以这是非常特别的世界。

　　开显四教法轮。众生圆净四土。】

　　一到西方极乐世界就等於圆满的生到四土，这的确是一切诸佛刹土里头没有，一切经典里也没有讲到这种事情，所以这个法门叫难信之法。

　　圆见三身，圆证三不退，人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示，须谛研之。】

　　《弥陀经》上这两段文字统统说明这个事实的真相，当然经说得很简略，诸位要想明了一定要看注解。莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，《要解》讲得的确非常周到，但是文字少，我们一定要去念讲义。近代人《要解》的讲义有两种，古人还有几种，但是注得比较深，我们念近代人的也好，像圆瑛法师的《讲义》、宝静法师的《亲闻记》，这两部讲义说得非常详细，我们很容易能够看得懂。底下讲不退：

　　不退有三】

　　第一个是：

　　位不退：入圣流，不堕凡地。（小乘初果，别教初住，圆教初信）。】

　　这些地方都是属於佛学常识，记不记得没关系，如果你要发心学讲经，那这个很重要，要记得很清楚；你不发心讲经，没什么大关系。这就是证得位不退之后，决定不会再退落做凡夫。所以菩萨行的确是进进退退，退有个底限，就是决定不会退到这个以下。譬如他修行，我们拿圆教初信位来讲，位不退，他修到二信、三信、四信、五信、六信，忽然退转了，退到哪里？退到初信位，有个最低的限度，不会退到这个以外。这是说他退转的情形。第二：

　　行不退：恒度生，不堕二乘。（通菩萨、别十向、圆十信）。】

　　『行不退』，大乘菩萨不会退到小乘。通教的菩萨、别教的十回向、圆教的十信菩萨，这是行不退。

　　念不退：心心流入萨婆若海。（别初地、圆初住）。】

　　『萨婆若』是梵语，翻成中国的意思是「一切种智」，就是如来的智慧。他念念都与如来智慧相应，这是别教初地、圆教初住。这是讲「三不退」。诸位想想，三不退统统证得，是圆教的初住菩萨，别教的初地菩萨，那是你刚刚证得，并不是圆证。所以圆证，圆是圆满，圆满的证得是等觉菩萨。诸位要晓得，生到西方极乐世界，人人都是圆证三不退，虽然不敢说各个到那边都成等觉菩萨，但是古人有说过，七地以上的，与七地相等的，这个话是靠得住的。一般人修行到七地菩萨不是容易的事情，但是用这个法门生到西方极乐世界差不多就等於七地菩萨，很多古大德都是这样的主张，比较可信。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)