觅之了不可得，不可言其无；不执空。】

　　虽然『了不可得』，它有，它确实存在，所以你不能说它是空。

　　具造百界千如，不可言其有；不执有。】

　　十法界依正庄严都是实相变现出来的，它能变现万物，虽然变现，你不能说这个东西就是有，你要说就是有，那就错了，所以你不能执著有。空、有两边都不能执著，这个事情很难懂，也很难讲，我们必须要用比喻来说。佛经上用比喻说法的例子太多了。我们人都会作梦，只要你会作梦，你就要晓得我们是凡夫，为什么？佛菩萨不作梦，阿罗汉也不作梦。你要说你修行有什么成就了，你还会作梦，那成就是假的不是真的。梦中的境界，是不是觅之了不可得？梦中确实有境界存在，你不能说它是有，也不能说它是无。你说它无，它有梦境，现象真的存在；你说它有，觅之了不可得。非空非有，这是事实的真相。我们今天眼前这个境界相，是我们众生迷！真相是什么？我们眼前的境界也是非空非有。你说是有，这个境界相也是觅之了不可得；你说它没有，森罗万象摆在我们面前，诸位深深去体会。

　　现代的科学家很聪明，他们已经证实没有物质存在，我们今天认为有物质，科学家说一切人认为有物质存在是一个错觉，错觉就是我们前面讲的迷，迷就是错觉。佛法讲迷情、妄执，科学家讲错觉，意思是相同的。科学家现在认为这个境界是什么东西？是波动，光波，波动产生的现象，这个现象不是实在的，这是近代科学家发现的。所以他们看到佛经上，《心经》讲的几句话，那些外国人佩服得五体投地。他说，为什么在几千年前，释迦牟尼佛就知道这个现象？《心经》上讲「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，色就是物质，可见得科学家到现在才知道一点点的影像，而佛法把这个事实真相讲得清清楚楚、明明白白，「空有不二，性相一如」。所以决定不能有分别执著，有分别执著是错误的。

　　实相略说。】

　　我们把一切事物归纳为二大类，一个是理论，一个是事相，理与事。

　　理实真相，唯心所显。】

　　事实真相，唯识所变。】

　　这个意思都是出在《华严经》上，《华严经》告诉我们，「应观法界性，一切唯心造」。十法界依正庄严从哪里来的？唯心所现，唯识所变。心所现的是一真法界，所以一真法界是真的；识所变的是十法界，十法界不是真的，是假相，这是把理事的真相都给我们说出来了。天台家讲「百界千如」，智者大师注《法华经》就是这样说法。「百界千如」就是我们今天讲的森罗万象，森罗万象是自性变现的，就好像我们作梦，梦中所有一切境界全是自心变的。

　　能显，心之本体。能变，心之德用。】

　　「能显」，这是『心之本体』，心能现；『能变』是心的作用，有体当然就有作用，有体、有相、有作用。能现、能变是属於无相的；「无相」，不能说它是空，不能说它无，它有，因为它能变。所现所变的，这就有相了。所以无相、无不相，「无不相」就是有相，就是十法界依正庄严。「能显能变」是因，「所显所变」是缘，眼前森罗万象是结果，因、缘、果。

　　一真法界，觉了不二。】

　　『不二』，一真法界跟十法界不二，是一不是二。彻底觉悟，你见到的法界是一真；如果迷了，就在一真里面又变现出十法界，变现出无量无边的法界，那是迷情变现出来的。不管怎么变，离不了一真。一是真，十就不是真的，没有说十真法界、百真法界、千真法界，只有一才是真实的。一真是我们所证，用什么方法证得一真？用一心。一心是能证，一真是所证，能所是一不是二，这是华严教义。

　　应观法界性，一切唯心造。】

　　明白这个道理，我们就可以说「佛在心中」。佛在哪里？佛在自己心中，自己心现的，自己心变的。「上帝在心中，天堂在心中，地狱在心中，我、人、诸法亦在心中」，没有一法不在心中；心外无法，法外无心。《华严》有一句总结，「应观法界性，一切唯心造」。这是简单说明宇宙人生的真相，完全说的是境界。

　　蕅益大师云：是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。】

　　『体』就是实相、真相。『依报』是我们的生活环境，『正报』是我们的身体，『法』是法身，『报』是报身，『自』是我们自己，『他』是别人，全是我们自心所变的。『能生』是讲我们往生西方极乐世界，我们发心是「能生」，西方极乐世界是我们『所生』。『能赞』是诸佛，『所赞』是西方净土。『无非实相正印之所印』，总离不了实相，统统是实相所现所变，没有离开实相。

　　《净土生无生论》云：法界圆融体，作我一念心，我今念佛心，全体即法界。】

　　这一句要注意，我们现在修净土，念这一句阿弥陀佛，我们能念的心就是法界全体。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)