修这个法门的人供佛只供一尊阿弥陀佛，专心，专一，或者就供西方三圣，其余的都可以不要供，供多了分心。经典只念一部，这一部《弥陀经》够念了，够念一辈子。再说《弥陀经》的注解，我在前面跟诸位介绍了四种，这四种要真正研究，我看至少也要十年。《疏钞演义》、《要解》，《要解》有两种讲义，圆瑛法师的《讲义》、宝静法师的《亲闻记》，窥基大师的《通赞疏》，幽溪大师的《圆中钞》，这四样东西可以说是《弥陀经》历代权威的注解，我们在这四种不同的注解里面去研究，这四种注都注得好。所以经念一种就够，如果就一样东西，有的时候念得很疲乏，想看看别的调剂调剂，这都是功夫不得力，功夫得力，一部决定够了。我们可以读《净土十要》，净土的东西也很多，也不要看杂了，《净土十要》、印光大师的《文钞》，有这些东西来调剂，我想也就够了，其余的应当放下，不要搞得太多太杂，太多太杂於我们决定没有好处。

　　别人研究那些大经大论，我们遇到了，合掌赞叹就好，我们不要去费那个脑筋，不要去浪费那个时间，有时间多念佛号。你要晓得，佛号你愈念得多，你的莲花愈大，佛号就是培养七宝池中那个莲花的。你读那些花多少时间，花多少脑筋去研究那些大经大论，你的莲花长不大，不但莲花长不大，可能莲花都枯死了，你不知道，这个不得了，所以一定要知道。经上不是明明告诉我们，如果你改学其他的法门，退了心，莲花慢慢就枯了，枯了就没有了，就谢掉了，所以《弥陀经》、阿弥陀佛的圣号，咱们每天决定不中断，在这里下功夫。下面这一段说：

　　上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛所生土，往往胜进，亦不一概。】

　　『上上根』是讲他方世界的这些等觉菩萨，四十一位正等正觉里面最高的位子，他也往生。『阃』是门限，他也不能够超过，也要进这个门，这是我们在《华严经》上看到的，《华严经》上四十一位法身大士可以说是「上上根」，你看他们都发愿念佛往生。『下下根』，可以说是我们现前，人贵自知之明，不要好高骛远。当你在没学的时候，自己觉得很了不起，觉得哪一个人都不如我，我在年轻的时候就如此，很自负，可是学佛学了这么多年，愈学愈觉得自己不行，到今天才晓得自己确实是「下下根」，比什么人都比不上，连恶人也比不上，他敢作恶，我不敢作恶；他敢下地狱，我不敢下地狱，我比不上他，比上比下都不如，真正是个下下根人。

　　下下根人只有修这个法门，这个法门决定能成功，修别的法门都靠不住。你去学教，学《华严》、学《法华》、学唯识，我们做不到大开圆解；参禅，不能明心见性，不但明心见性做不到，连禅定都得不到。人家一盘腿可以坐上一个月不出定，我做不到。一个月不出定，三个月不出定，那是禅定，没有见性，那种功夫好的也不过是四禅天而已，差一点的是欲界天，成就也不过如此而已，这种成就又不是我们心甘情愿的。我们喜欢出三界，搞了半天还出不了三界，这不是我们心甘情愿的，我们的目的真的是想出三界。所以这个法门实在是好，很适合自己的程度。常常想到自己是下下根，自己就会老实，老实念佛才能成就。如果以为这样也了不起，那样也不得了，那到后来真的就不得了，麻烦可大了。

　　这一位同学有个问题，我还没答覆他，那就是出家人常常以为「我戒腊很高」，我从前也是以为著我戒腊很高，我受戒几十年，觉得很了不起，现在才恍然大悟，才真正明白过来，所谓戒腊高就是罪业重，多受一天戒就是多造一天罪业，多破一天戒，不如那个初受戒的。初受戒的，破戒的时间少，他才破戒一年、两年，我破戒破了几十年，他的罪业要堕饿鬼，我一定堕阿鼻地狱，有什么值得骄傲？时时拿戒腊，拿戒腊就糟了。你想想看你所受的戒，哪一条你做到了？一条都做不到，换句话说，破戒、穿戒、犯戒，自己想一想是不是如此？一身的罪业。佛家常讲「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。

　　印光大师一生不劝人出家，一生不收一个出家徒弟，一生不传戒，为什么？害人，何必把一个好好的人送到地狱里去，不忍心做这个事情。台中李老师一生不劝人出家，我那个时候发心出家，他还问了我好几次，「你为什么一定要出家？」我提出个理由，我说「我不出家赶不上别的同学，那些同学跟老师已经十年，我不出家，要上下班，我一天在佛法上能用功只能两个小时」，我说「我一出家，我可以不要做事情，一天用八个小时功，两年就追上他们」，我这样出家的。

　　下面所说的往生到西方极乐世界，所生之土，到那边这些环境往往也是不相同，这个不相同就是自己功夫浅深不一样，所以你感的果报也不相同。

　　可谓横该八教，竖彻五时，所以彻底悲心，无问自说，且叹其难信也。】

　　『八教五时』是代表整个的佛法。天台家将整个佛法分做化仪四教、化法四教，合起来称为「八教」。「五时」是五个时期，《华严》是佛最初讲的，《华严经》是佛在定中讲的，我们凡夫看不出来，我们看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，谁知道他讲《华严经》？他在打坐，在定中讲的，听众都是有大神通的四十一位法身大士，我们凡夫没有办法，根本就不知道这回事情。以后佛从菩提树起坐，起来之后，到鹿野苑遇到五比丘，僧团才正式建立，在鹿野苑为五比丘讲阿含。今天讲原始佛教，讲小乘佛教，都是从阿含讲起，阿含好比佛教的小学。阿含一共讲了十二年，然后讲到方等，方等之后讲般若，方等是八年，般若二十二年，法华也是讲八年，一共是五个时期，叫做「五时」，所以「五时」也是代表整个佛法。这是说明念佛一心不乱就总括释迦牟尼佛四十九年所说的，全都概括了。

　　『所以彻底悲心，无问自说』。多半的经典都是有人启请，都是人家来问，佛来答覆。这部经没有人问，佛自己给我们说出来的，「彻底悲心」。这个法门没有人能问得出来，是难信之法，谁有能力来问？佛看机缘成熟，怎么成熟？说出来有人相信，有人发愿，有人肯修，这就是机缘成熟，虽然他不能问，也要给他说，因为他可以修这个法门，一生决定能成就，所以这个法门真正是难信之法。再看下面这一章： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)