能变的是心，能变的是真，所变的是妄相。《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄不等於无，虚妄是有，不过那个相不真实。为什么不真实？相是千变万化。试问问，你作梦有没有曾经做两个完全相同的梦？太少了，没有做过。那就晓得，境界相是千变万化。今天科学家所讲的，叫下意识，梦境是下意识，是意识心。意识心，在佛法里面讲妄心所现的。山河大地，这什么东西？这是真心所现的。妄心所现的梦境，时间很短暂，真心所现的梦境似乎时间长一点，其实你认为时间长一点，那是你的错觉，跟那个梦境当中同样的短暂。同样的短暂，为什么不能觉察？因为它有相续相，所以你不感觉它是个虚妄的，不感觉它是刹那在生灭的，其实是刹那生灭。这两种根本是一个，这个要知道。

　　此取六根门头，顿悟圆湛不生灭妙明真心。】

　　「此」是指《楞严经》，佛在这部经典里面教阿难尊者，实际上教阿难也就是教我们大家，阿难不过是我们大众里面一个代表人物而已。教他在「六根门头」，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，意就是心里的念头，你就在这些地方去做功夫。「顿悟」，可见得它不是渐修，它不是按次第的，可以顿悟。如果你要是觉悟了，原来我们六根的作用就是真心本性在起作用。你说真如本性在哪里？是什么样子？在眼叫见，在耳叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫尝，在身叫触，在意叫知。换句话说，见闻觉知是真心的作用。哪个人不用？你迷了，它还是起作用。不过迷跟悟的差别在哪里？悟的人起作用，他永远不迷，他那个作用是正常的。迷的人起作用，第一念是真，是真心，换句话说，我们眼见，第一念是真心见，可是第二个念头就迷了，就妄心见了。

　　怎么叫妄心见？第二个念头里，你夹杂著有分别、有执著、有好丑、有善恶，迷了。真心见是像什么？像镜子一样，照得清清楚楚，里头没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，那叫真见。因为真心永远不动的，妄心才动。起心动念是妄心，不是真心。如果你要会用真心，你就不生不灭。我们常讲，你不会老，你也不会病、不会死。你为什么有老病死？你用生灭心。生灭心它是动的，它不是真的，所以它有老病死。真心是常住真心，不生不灭，人人都有，就是不会用。离开一切妄想分别执著，还是看得清清楚楚，不是不清楚，一样听得清清楚楚。

　　佛在《楞严》里教我们，教那个顿悟的人，用功在哪里？就是六根门头，见色闻声，你不要分别、不要执著、不要起心动念，你就跟佛菩萨完全一样。也许问：我不就变成白痴了吗？他一点也不痴。你看看释迦佛当年在世，多少凡夫有解不开的问题去问他，你只要问，佛随口就答覆，记录下来成了一部《大藏经》。他什么不知道？样样都知道。你问他为什么知道？心性统摄世出世间一切万法，他哪一样不知道！

　　我们今天为什么不知？起心动念把你本能障碍住了，你智慧完全丧失了，起心动念智慧就没有了。所以，真智慧是从定中生的。首楞严大定，那个心是完全不动。《般若经》上讲，「般若无知，无所不知」。你要真正无所不知，你先学无知，然后才能真正达到无所不知，你的真智慧、真心起作用，不是妄想分别执著了。用妄想分别执著来研究佛经，这是把佛法当作世间法来研究，能不能达到目的？决定不可能。为什么不可能？真心是永远离开分别执著的，一起心动念，你的真心就变成妄心，你怎么能探讨究竟了义，这不可能的事情！所以《楞严》教给我们是究竟了义。六根门头，随便用哪一根都可以顿悟。「圆」是圆满，「湛」是湛然不动，像水没有波浪、没有流动、没有污染。「不生灭妙明真心」，不生不灭，妙是微妙，明是明了，世出世间一切万法没有一样不明了的，这是真心。

　　如来藏性。】

　　如果我们讲如来藏，那是迷了。「如来藏性」，这是真的。

　　乃是难测难知最深最密之法。】

　　确确实实是「言语道断，心行处灭」，言语达不到，思惟想像也达不到。佛在这个经上给我们一个指引，如果我们顺著这个方向、顺著这个目标，你可以亲自证得。

　　即妙奢摩他，顿悟了达则微密观照。】

　　「奢摩他」是梵语，是禅定的名称，不过这种禅定偏重在止，「止」就是不起心不动念、不分别不执著，偏重在这一方面。也就是《般若经》里面讲的「般若无知」，偏重在无知，无知就是根本智，无所不知是后得智，偏重在根本智的修养。「顿悟了达」，了是明了，达是通达。它的功能、它的作用，就是大乘佛法常讲的「微密观照」，这是它的作用。

　　密，遣权小著相之过。因，遣圆教狂慧废置进修之过。】

　　这个名词叫「如来密因」，拣别两种修行人的过失。小乘行人、权教行人（行人是修行人）都喜欢执著，殊不知执著是毛病。「著相」就是执著，这是毛病、这是障碍，「权小」有这个障碍。「圆教狂慧」，那也是一个障碍，狂慧的人常常是产生误会：真如本性我有，我还修什么？执理废事，那个毛病更大。佛常说：「不怕著有如须弥山」，像权教小乘他这个过失再大，佛有办法救他，「就怕执空如芥子」，这佛没办法救他。为什么？他发狂，什么善恶因果他都不在乎，他认为都是空的，那个麻烦才大，这叫做顽空。执著顽空，并不懂真空的真义，换句话说，误会了佛所说的。这个「密因」是如来密因，这两个字可以免除这两种人修学产生的过失。第四句是：

　　修证了义，了因显发。】

　　这在三因佛性里面，配了因显发，「了因佛性」，了是明了。前面所说的正因是生佛同具、本有的。「了因」就不尽然，「了」是开悟的人才有，迷惑的人没有。迷惑的人对什么事情都不明了，所以他就没有了。由此可知，正因是本性，了因是要我们真正去修行。了因，实在讲是智慧，是真实的智慧，这个非常重要。通常简单的讲，真智与事实真相完全相契相应，这才叫真实明了。如果我们所知的，是推想的、是推理所得的，不是自己亲证的，在佛法里这不叫真智慧。世间聪明智慧，跟佛法里面讲的智慧确实不相同。世间人许许多多的看法、判断，纵然今天依靠科学，还有许许多多地方达不到，还有许多的差误，哪里是智慧？智慧是决定没有一丝毫的差误，完全是事实真相。智慧从哪里来？智慧一定要从修证上得来。所以，修证了义。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)