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不但语言有限，思惟也有限量。我们的思考，当然这个限量比语言范围大太多了，可是它还是有一个范围。换句话说，还有你思想达不到的。这是佛经常讲「言语道断，心行处灭」，心行就是思想达不到，语言达不到，思想达不到、想像不到，那是真实的境界。如果你离开了言语、离开了思惟，恍然大悟，你能达到。你虽然达到，你也说不出来，这就是佛法里讲亲证的境界，你亲证了。 《楞严》这部经典是你亲证心性的一个指引，它有方法引导你入这个境界。入这个境界，这叫修行的功夫，这个功夫叫「首楞严大定」。你能够修成首楞严大定，宇宙人生一切万法前因后果、来龙去脉，你就统统都明了，这叫「开智慧的楞严」。「首楞严大定」是这部经的中心，所有法界这是一个缘起，这个缘起就是经一开端，释迦牟尼佛问阿难：你这个心在哪里？所以非常有名的「七处徵心，十番显见」。阿难是代表一个凡夫，你问我心在哪里？心在我身体里面，总不会在身体外面。被世尊否定了。这想心在外面、心在中间，他能够想了七处，我们想不出来。阿难毕竟相当聪明，想了七处都被世尊否定，这才真正承认自己不行，自己确实是迷惑颠倒，求世尊开示。世尊就在六根门头指出真心的体用，这是大经的一个概略。 在迷曰如来藏，在悟曰修证了义。】 觉悟了，就又换个名词，叫「修证了义」。了是明了，已经完全断除迷惑，才能称为「了义」。念佛这个法门，实在是了义当中的了义。因为在本经说修这个「首楞严大定」，一共给我们举出二十五种方法，就是经第五卷里面所讲的二十五圆通，有二十五位菩萨出来做代表，他们统统是修楞严大定，证得这个真实的境界，也就是心性，确实禅家讲的「明心见性」。二十五个菩萨所用的方法不同，诸位要晓得，这二十五个方法是大类、纲领，如果再要一展开就是八万四千法门，或者是无量法门。把无量法门归纳成二十五大类，大势至菩萨是代表以念佛的方法修得首楞严大定，我们今天就特别取这一章。这一章在二十五种方法里面，可以说是第一殊胜。这是称为「修证了义」。 在因为菩萨。】 也就是正在修行这个阶段当中，称为「菩萨」。修成圆满了： 在果为首楞严王。】 你修学圆满了，好像你的学分学完，你毕业了，你拿到一个学位，在这个地方叫「首楞严王」。首楞严王就是楞严大定完成了。 一经要妙，不出此矣。】 一部经最重要的、最微妙的，就是这个意思。 贯下。】 贯下，把这个意思贯穿到下面。 密因为大因。】 「密」，佛法里头，诸位要记住，决定没有秘密，如果有秘密，秘密就不是好事情，总是见不得人的事情才秘密，这诸位要知道。佛法里面讲密是深密，理太深了，不是一般人能够理解的，所以它是讲深度，是深密而非秘密。这是最深的理与事，理事都深，是属於深密，一定要高度的智慧、圆满的智慧，才能够理解，才能够明了。所以这个密因是「大因」。首楞严是如来果地上的境界，换句话说，是成佛之因。 你要问这个因是什么？我们常念这句「阿弥陀佛」，这句阿弥陀佛就是「密因」。你要把阿弥陀佛这个名号，念这个名号为什么会往生成佛？这不是一个简单事情，但是你照这个因去修，一定能得到这个果。你要想这个因究竟什么道理会结果，那这个道理可深了。他不明白，依照这个方法修行他能证果，证到果的时候，他这个道理完全明了了。你没有证到这个果位的时候，给你讲也讲不清楚，这是真的、是实在的。所以说念佛只要一心称念，念到心清净，念到得念佛三昧了，自然开智慧。这个智慧随著你念佛功夫的浅深，你念到事一心不乱，这密因能体会到一些；念到理一心不乱，这个密因你就解开，你就明了，就开始明了，但是还不能彻底。彻底明了，要成佛才能明了，等觉菩萨也不能算是彻底明了。这密因是真正深密。 了义为大义。】 这个「大」字统统贯下去。 万行为大行。】 由此可知，念佛法门是《楞严经》里面最重要的一个修行方法。我们为什么称它为最重要？换句话说，二十五种方法当中，只有这个方法适合於我们，其他二十四种我们要修学都有相当的困难；换句话说，你一生不一定能修得成功。这个法门我们只要努力修学，你一生决定成功！所以我们称它作第一。这是我称它第一，它适合於我；其他的法门虽好，我修了不能成就，得不到结果，这一门我可以得到结果。最适合於这个时代的众生，也就是智慧浅、业障深重、生活环境不好，选择这个法门没有任何障碍。 这个法门，决不是单单死在这个名号里头就能成就。单单那就不能叫「万行」，而是以一句佛号为主，为正修，正修之外还有助修，像我们在《观经》里面所讲的「三辈九品」，所讲的「三福」、普贤菩萨的「十愿」，那就是万行的纲领。所以念佛人不能不孝顺父母，不能不尊敬师长，不能没有慈悲心，不能不修十善业，像这些包括在万行里头。但是无论修学哪个行门，统统是以念佛求生西方极乐世界为总目标、总方向，这就叫「大行」。 |