翻成中文之后，译经的大师就五个题目当中，略取十九个字，成为我们现在中文本的名题。题目他取舍是取第一个题目里头「大佛顶」三个字，第三题是完全取了，「如来密因修证了义」，然后再取第五题后半段，就是「诸菩萨万行首楞严」，所以以这十九个字做为中文译本的经题。这个题目我们略略的给诸位介绍一下，对於全经的大意就可以有一个概略的认识。我们看中文的题目：

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。】

　　经是通题，加上这个经字，总共经题有二十个字。我们将这个题目分为七个段落来介绍。底下列出：第一是「大」，第二是「佛顶」，第三是「如来密因」，第四是「修证了义」，第五是「诸菩萨万行」，第六是「首楞严」，最后「经」是列在第七，分为七个段落来介绍。我们先看「大」，此地这个「大」是赞叹之词，不是大小之大。大小它是对待的，换句话说，是相对的，相对就是有限度的。此地这个「大」是无限的，它不是一个相对的名词。

　　大，即众生心。心摄一切世间出世间法，故称为大。】

　　这是简单的解释。「大」究竟是说的什么？原来是说心。「心」，实在讲很难懂、很难体会。这个地方不能误会，一说心，是，我们都有个心。这个心是肉团心，这个心没有用处的，这个心是五脏六腑之一，不管用的。佛法里面讲的心，所谓是真心、妄心。真心、妄心是一个心，不是两个心。为什么用两种称呼？觉悟了就叫真，迷了就叫妄。我们所有一切的活动，都是心在做主宰。我们凡夫起心动念叫妄心，为什么叫妄心？不知道真心是什么，不知道。你虽然不知道它是什么，它一样起作用。不是说你不知道，它就不起作用了，不知道也起作用。知道，那作用就妙了，那个作用是没有边际的，那就太伟大了。

　　迷了之后，这个作用是局限一个限度；换句话说，不能完全起用，局部的起作用。也是看我们迷的程度浅深不相同，迷得重的，那个作用的能力就很小；迷得浅一点的，它作用的范围就好像大一点。佛给我们讲九界众生，这我们常听说的，九法界的众生，这九界从哪里来的？就是迷悟程度上分的。迷得最重的是地狱众生，迷得最轻的是菩萨。十法界简单的讲，就是对於自己的心性迷悟程度，说出这些名词。

　　「心摄」，就是统摄，「世间」是讲六道、是讲三界，「出世间」是讲佛、菩萨、声闻、缘觉，这总称为十法界。它为什么统摄十法界？实实在在讲，十法界是这个心变现的现相，那心怎么不统摄十法界！《华严经》上说得很好，「应观法界性」，法界就是讲十法界，性，用现在话来讲就是本体。你要观察十法界的本体，佛说「一切唯心造」，十法界统统是心性变现的现相。心是体，十法界是现相。由此可知，心性实实在在讲广大无边！佛跟我们说，那就是我们自己的真性，是自己的本性。

　　真正觉悟真心本性的人，他的心一定清净、一定平等，不会有人我是非的执著。为什么？他知道一切人我是非全是自性现相而已。除了自性心性之外，别无一物，他哪里有分别执著。没有分别执著，就叫做大慈大悲。那个「大」就是这个「大」的意思是一样的，叫大慈大悲，完全是心性的流露。慈悲就是我们今天讲的爱心，对於一切人、一切物、一切事，是平等的爱心，真实的爱心，这叫大慈大悲。所以，它统摄世出世间一切法。这是没有名词可以赞叹，不得已用一个「大」字来赞叹它，是这个道理。

　　在《华严经》里面，就叫做「一真法界」。《华严经》讲一真法界就是这个意思。

　　诸经或名实相。】

　　一切大乘经里面，有的地方讲「实相」，像《般若经》里面多半讲实相。或者讲：

　　佛性。】

　　或者说：

　　圆觉。】

　　或者讲：

　　真如。】

　　在《楞严经》里面，又有一个不同的名词叫：

　　如来藏。】

　　其实这么多的名词，名字不一样，所说的是一桩事情，就是众生心，也就是真心本性。佛为什么在一切经里面说出许多不相同的名词？说一个我们好懂，为什么说这么多名词？其实我这里举的简单，如果查查经典里面讲的，我看至少有七、八十个不同的名词，太多太多了！我没有去统计它，实在是太多了。佛说经常常告诉我们，叫我们不要执著，执著就错了。马鸣菩萨在《起信论》里面特别教给我们，「离言说相，离名字相，离心缘相」，心缘相就是执著。所以佛说许许多多名词，这意思就是告诉我们，只要说的是那一桩事情就行了，何必去执著名相。名相再多，都是说的一桩事。他这是一种善巧方便，教我们离开名字相，你才能够真正知道佛所说的是些什么。所以，统统讲的是一心。

　　是知此心，十方无尽，三际莫穷。】

　　「十方」是讲空间，是无限大。「三际」是说时间，过去、现在、未来，过去无始，未来无终。

　　为法界体。】

　　「法界」就是常讲的十法界，十法界的本体。十法界从哪里来的？就是心性变现出来的。心性为什么会变现？这是今天这个世界许多科学家、哲学家、宗教家，天天在探讨、天天在研究的一个大问题。可是一直到今天，没有一个人能说清楚，也没有一种学说真正能教人心服口服，没有的。唯独《楞严》对於这些答案，给诸位说，说得透彻淋漓。宇宙怎么来的？万物怎么来的？非常可惜现代西方这些科学家、哲学家、宗教家没有深入《楞严》。《楞严》是讲这些问题的，讲得实在透彻，虽然它的文字不多，全部经典大概是六万多字的样子，在今天来说，六、七万字的书本是个小册子，不算是很多。文字虽然不多，它确实有相当的深度。这些事情，单单靠说是很难说得清楚。为什么？语言是有限的，换句话说，有语言不能达到的，达不到的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)