大势至菩萨念佛圆通章研习报告　　（第二卷）　　1992/10　　美国圣荷西　　档名：05-05-02

　　请掀开讲义：

　　证了义，获二胜。】

　　这是解释「修证了义」。前面我们说的是「修」，修行这是功夫，功夫到达一定的标准它就会起作用。就是这一条所说的，一定他获得两种殊胜。第一种殊胜是：

　　上与诸佛同一慈力。】

　　慈是大慈大悲，慈悲的力用不可思议。当然它最大的作用是救护一切众生；对自己来说，能够除一切灾害。第二种能力是：

　　下与众生同一悲仰。】

　　说了一个上，说了一个下，换句话说，他的能力与十法界一切有情众生自自然然能感应道交。我们常常看佛菩萨不可思议的感应，这个力量从哪里来的？我们读《楞严》就晓得，这个能力是从「证了义」而得来的。虽然说得来，实实在在是自性本来具足的能力，不过是由修证的功夫显发而已。佛给我们说，这个能力我们每个人都有，但是迷失了自性，虽有这个德能，它不起作用。因此，性德必须要依靠修德来显发，如果没有修德，虽有性德它不起作用。

　　发三用。】

　　这也是举个例子，这三种是最殊胜的作用。第一个是：

　　三十二应。】

　　所谓「三十二应」，三十二是讲种类，三十二大类，每一类里面就说不尽，无量无边。凡人常常有一个错误的观念，认为佛菩萨都有一个一定的相貌，其实错了。有人问：观音菩萨到底是男的是女的？是中国人还是印度人？凡是问这些话的，可以说对佛法完全外行。真正证得修证了义，就没有相貌可言，为什么？他能够随类化身，你喜欢什么相，他就现什么相。

　　佛菩萨没有心，这个没有心就是没有妄心，没有妄念，没有分别，没有执著，他才能够「随众生心，应所知量」。这个众生喜欢佛是什么样子，他就现什么样子。三十二应，像经上讲的「应以佛身而得度者」，这个人喜欢佛身，他就「现佛身而为说法」，而为说法就是现佛的身相来教导他。他喜欢菩萨，那就是「应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法」。你喜欢什么身，他就现什么身。他哪有身？他没有身。这给你说的是真话。所以，他能够在尽虚空遍法界，不但在人间现种种身，在天界里头他也现身，在畜生、饿鬼、地狱，他跟一切有情众生现同类身。他有这个能力、这种作用。

　　诸位要知道，这个作用，佛说每个人都有，每个人都能变化无量无边身，都有这个能力。现在我们这个能力丧失，是你把自性迷了，只要你觉悟，你这个能力就现前。觉心是不动的，觉心是清净的，觉心是光明的；心里头有妄念，有念头起伏，有动摇，这统统是迷惑颠倒，这一点我们一定要注意到。所以佛法修行实在讲，无论是哪个宗派，无论是哪个法门，修行的枢纽都是禅定，也就是我们讲的清净心。佛教人修清净心，只要得清净心，你的智慧能力就现前了。第二种作用：

　　十四无畏。】

　　这十四种。「无畏」是能力的出处，在任何场合之中他没有畏惧。十四种，包括对於世出世间一切法通达明了的能力。你哪一法不懂不明了，人家问起来，不知道很难为情，这才有恐怖。你样样都通达、样样都明了，你怕什么！我们在佛经里面看到，向释迦牟尼佛提出问题来请教的，什么问题都有，确确实实没有一个人把释迦牟尼佛难倒。释迦牟尼佛是个大学问家，有些人说：大学问家，大概琐碎俗事不知道吧！有人去向他请教牧牛，放牛应该怎么个放法？佛经上有《牧牛经》，他教给你放牛要注意哪些，应该怎样牧牛，他都知道。这些难不倒。诸如此类就是得大无畏，他才能够教化九界众生。还有一种能力：

　　四不思议。】

　　有四种不可思议，这都是举例而说。真正修证到相当程度，证得了义，这种殊胜的能力就显发。这个不必求，自然就来了。

　　用根不用识，特选耳根为了义中之了义。一修一切修，一证一切证。】

　　在原理上说，「修证了义」是任何一个法门都做得到的，这在理上讲的。在事上说，因为一切众生根性不相同，不是方法有难易，是我们根性不相同，有些人适合於修这个法门，有些人适合修那个法门。《楞严经》上把许多法门归纳成二十五大类，每一类里头还可以开出许许多多的种类，这是二十五大类。文殊菩萨观察我们这个世间众生的根性，说明这个世界的众生，当然是指人道，没有指其他道，特别是指人道，释迦牟尼佛出现在人间为我们「人」说法的；我们这个世界的人，在六根当中是耳根最利，给你看，看不清楚，听就听清楚了。所以，世尊当年在世四十九年讲经说法都是「以音声为佛事」。音声的对象，「耳根」，一听他就开悟了，而不是看的，看，当然也能开悟，少数不是多数，多数耳根最利。

　　同样的，春秋时代孔老夫子一生的教学，跟世尊一样都是以音声为教体，也都是讲学。当时并没有写文章，并没有著书，都是以口说、耳闻，以这个为主。这就证明我们这个世间绝大多数的人确确实实耳根最利。因此，在选择法门的时候，文殊菩萨教给我们「用根不用识」。用根不用识，这个范围还是非常广，六根、六识，不用六识，用六根。六根当中特别选的是耳根，耳是对音声的，「特选耳根为了义中之了义」，这就是最契合这地方众生的根机。耳根这是一根，用一根修就一切修了，所谓「元依一精明，分成六和合」，只要一根通了，其他完全就贯通。

　　由此可知，古来祖师大德常常教导我们，教下常讲，「一经通，一切经都通」，一个道理！我们再问：这一经要真的通了，世间的学术有没有通？给诸位说，也通了。为什么通呢？通达是通了义，不是通别的，所以世出世间法没有一法不通达。现在就是问你，你相不相信？古时候的人比我们现在人好，好在哪里？老实！对於老师的话是深信不疑，所以确确实实做到尊师重道。尊师，对老师的话是真正不疑惑，依教奉行。现代人不如古人的地方，就是对於任何人讲的话，他都打一个问号，对老师也不例外，都打一个问号。因此，现代人一生所追求得到的是知识，不是智慧；古人所修得的是智慧不是知识。智慧可以包括所有的知识，知识不能包括智慧，这里面有很大的差别。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)