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这才是真正的修行，全心全力修六度万行。为什么要修六度？目的是要淘汰自己无始劫以来的习气，所以他要长时间认真来修学，这种习气才能完全断得干净，他是为这个。「布施」，布施是断自己悭贪的习气，悭是悭吝，贪是贪爱，布施是断这个，不是为别的。所以大乘经上讲六度圆满了，如果六度讲施舍、布施给别人，那这是永远没有圆满的时候。是自己真正贪爱悭吝的习气断掉，你布施度就圆满，从这个地方来讲的。修学的菩萨们什么时候圆满？这不一定，也不能问人，这要问自己。有的勇猛精进，圆满就很快；有些人圆满就很慢，习气非常难断。持戒断恶业的，断造恶的习气，恶念头、恶行为。六度是断我们无始劫来的坏习气。这些习气都是污染，心性里面的污染，如果不把它洗刷干净，我们的心性就透不出来。 十回向，回佛事而向佛心。】 经上给我们常说三种回向。「回向实际」，实际就是此地讲的「佛心」。诸位要知道，「佛心」不是外面佛的心，是自己的佛心，这个要知道，也就是自己的佛性。我一切的修为，为的什么？为的是明心见性，为的是显发自性。像大乘法常说的，我们的性体，性德，性的作用，也称为性量。讲性量，讲心量，大家好懂。心量跟性量是一个意思，就是真心的度量。它的作用是为这个，这就是回向实际。「回向菩提」，菩提是大觉，也就是无所不知，无所不能。第三是「回向众生」，回向众生就是自己真正有愿，要帮助一切众生圆满的修证佛道。 四加行。】 这是《楞严》跟其他经典不相同的地方。其他经典没有讲到「四加行」，唯独《楞严》在三贤菩萨修圆满了，又有一个「四加行」。从四加行再「登地」，这是说的比一般经典详细。「四加行」一共有四种修学的方法，它的目标是： 泯心佛而灭数量。】 它目的在此地。这句话要细心去体会，要用容易懂的话来说，就是使自己心地达到真正的清净。如果你还有「心佛」，心里面还有「数量」，你的心还是不够清净，也是六祖大师所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，你有佛，这还有一物，你有数量也有一物。只要你有一个念头，你就有一物，换句话说，把一切念头统统灭掉，这才到真正清净。所以他才能登地。登地： 十地，契真如而覆涅盘。】 「真如」就是真性，真性才真正能够显露出来。「涅盘」是梵语，翻成中国意思是不生不灭。这是《楞严》上常说的「常住真心」现前。 等觉，齐佛际而破生相。】 等觉菩萨还有一品生相无明没破。这个时候破这一品生相，就到妙觉位，修学就圆满了。换句话说，你的自性是完全显露，没有一丝毫障碍，在这个地位我们叫成佛。 圆顿行人，功业惟在初心。】 「初心」就是初发心，「功」是功夫，「业」是行业。你的功夫，你的行业，就在你的初发心。所以说初发心即成佛道。是不是真的成佛道？在理上讲确确实实，在事上说，你烦恼习气还没断。 干慧以后，即任运流入如来妙庄严海。】 「干慧地」，也是《楞严》上有这么一个地位，「三渐次」以后有干慧地，三渐次后面会讲到。干是比喻，佛法里面把贪爱比作水，瞋恚比作火，几时贪瞋都断掉了，真的没有了，爱水干了，你的智慧现前，「干慧」是这个意思。就是你七情五欲，这都叫做贪爱，连这个习气都没有了，这才叫做「干慧」。也就是大乘法门里常讲的人空、法空，前面讲「修了义，解六结，越三空」，人空、法空、俱空，空亦空，这是「干慧」，这才叫干慧地。但是他还没破无明，如果再破一品无明，他就是初住菩萨了。 由此可知，干慧地在什么地方？在十信跟初住当中。十信位满还没有证到初住，这个时候叫干慧。他再进一步，破一品无明，他就入初住，入初住就是法身大士，破一品无明，证一分法身。以后，他就「任运」，任运是自自然然，他与法性相应，「如来妙庄严海」就是真如法性，他与真如法性相应。这个时候决定不会退转。这在经典里面就是： 即妙禅那。】 「禅那」是止观并运，里面是有止、有观，这叫「禅」。阿难在经里面提出这三个名词，奢摩他、三摩地、禅那，佛在经里面说得都非常透彻。在经的题目里面也明显的标示出来了。这是一部经里面的内容，就说的是这些。 首楞严。】 这是果。阿难所讲的这三种定，实在讲这三种定是修学的三个阶段，并不是究竟圆满。究竟圆满的大定，阿难不知道，阿难平常只晓得有奢摩他、三摩地、禅那，所以他统统搬出来了。这个时候佛才告诉他，这三种定之外还有个圆满大定，那个名字叫「首楞严」。这才给他说出来，「首楞严」是如来果地上所证的，前面这三种都是菩萨所证得。像奢摩他，阿罗汉就能证得，菩萨这才是有三摩地跟禅那。 妙果究证。】 究是究竟，圆满究竟的证得。 大定之总名，圆含上三，为一定之全体。】 可见得前面虽然定，但是定并不深、并不究竟，到首楞严这个定才深，才真正究竟。再看底下的注解： 佛自释云，一切事究竟坚固。】 佛对於「首楞严」这个说明，他说得很简单，也说得很清楚，「一切事究竟坚固」。我们想想，哪一桩事情能究竟坚固？世出世间万事万法都有变迁、都有变化，即使是西方极乐世界也不例外，这个诸位要知道。哪一种才真正叫究竟坚固？究竟坚固就是自己的真心、自己的本性，它才是究竟坚固，它是永远不会变的，永远不会坏的。为什么说一切现相不是究竟坚固？现相是它变化出来的，它所变的，所变的都不坚固。能变的坚固，自性是能变，万法是所变。西方极乐世界也是自性变现之物。我们一定要知道这个事实真相，然后我们对於修证才不至於迷惑，这一点非常重要。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |