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诸位如果不相信，在经典里面众所周知的是《六祖坛经》，随著禅宗的播扬，没有人不知道《坛经》的。你仔细去读读《坛经》，你去观察六祖大师，没有念过书不认识字，他开悟之后，世出世间法没有一样不通达，你能够在《坛经》里面看到。不但现代的事情他样样通达，过去、未来他也知道。你要问他，他这个能力从哪里来的？就是「一修一切修，一证一切证」，就从这儿来的。我们这一章里面，「大势至菩萨念佛圆通章」，他的方法用的是「都摄六根，净念相继」，他用这个方法，也就是常讲的老实念佛，用这个方法来修了义中之了义，净念相继也是了义中之了义。这个法门是： 从性起修，非事相之染修，非新成之实证。】 它这个证跟通途法门的证不一样。通途法门的证是一个阶段一个阶段的证，不是圆证、不是顿证；它这个法门是没有阶段的，一证一切证，一修一切修。为什么？因为它是「从性起修」。耳根对耳识来说的，他现在不用识，不用识那个耳是什么？耳根中之性，我们叫闻性，在眼叫见性，在耳叫闻性，这是讲的「舍识用根」。我们用见性见色，就不叫色尘，叫色性；我们用闻性闻音声，就不叫声尘，叫声性。禅家所说「明心见性，见性成佛」。 现在难题来了，闻性跟耳识这两个东西差别在哪里？我们先要把这个搞清楚，然后才想学。唯识经论里面给我们说得很清楚，第六意识的作用是分别，第七识的作用是执著，第八识的作用，用现在话来讲是记忆，佛经里面讲含藏种子。现在佛在这个经上告诉我们，要把识舍掉不用它，用根中之性。性跟识不一样的，「性」不分别、不执著、不落印象，好比一个镜子一样，镜子照东西照得清清楚楚、明明白白，它决定不落印象；用「识」，就好像我们用照相机那个底片一样，它会落印象，换句话说，它有分别、它有执著、它落印象。 由此可知，所谓「舍识用根」，就是教我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，统统不要分别、不要执著、不落印象，那就是了。诸位要知道，离开一切分别执著，再不落印象，万法决定平等。清净心现前，平等心也现前了。世间法为什么不平等？是因为你有分别执著，所以才不平等。离开一切分别执著妄想，万法一如，这个心才真正清净，清净心叫「了义」。 我们今天不采观音菩萨这个方法，我们采大势至菩萨的方法。但是，大势至菩萨这个方法依然离不开观音菩萨的方法。所以古人教我们念佛，佛怎么念？佛号从心里面生出来，口里面念出来，耳朵再听进去。你看看，与耳根圆通有没有关系？他用耳根听进去，这个方法念很容易摄心。也就是大势至菩萨讲的「都摄六根」，他用这个方法来都摄六根，达到「净念相继」的目标。果然净念相继成就了，那就是「念佛三昧」，功夫浅的叫成片，功夫深的叫一心不乱。由此可知，大势至菩萨这一章是兼有耳根圆通的功夫在里面。所以这不是从事相上的染修，它确确实实是「称性起修」，这一句阿弥陀佛是性德名号。这一段所讲的： 即妙三摩地，故为了义。】 前面说妙奢摩他，这个地方讲「妙三摩地」，奢摩他、三摩地都是禅定的名词，它偏重在「观」，奢摩他偏重在「定」，这叫「止」，也就是前面讲的根本智。这个偏重在后得智，后得智是无所不知。一定要先得根本智，先心真正清净了，清净到一定的纯度，清净心起作用就是照见，到照见的时候是无所不知。再看底下一段，第五段： 诸菩萨万行。】 这个字念去声，这个「行」字是个破音字，它读法很多，但是读音不同，它的意思就不一样。我们读去声字，当动词讲，当行动讲。所以它不是名词，它是个动词。这是： 缘因助修。】 在三因佛性里属於「缘因」。缘是增上缘，像大乘经上讲的六度万行，来帮助我们薰习、帮助我们发明心性。 分证诸圣，历位所修，行应无量。】 「分证」是讲一般大乘法门里面这些修行人，他们是按部就班逐渐逐渐的把境界向上提升。讲到行门，实在是非常非常之多，像四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」，就是这个意思。所经历的位次，底下举几个例子： 如十信，全根力而植佛种。】 十信位的菩萨，「十信」在圆教里面讲，他没有地位。好比我们一般学校里读书，中学以前没有学位，十信没有学位。为什么没有学位？他是进进退退的，换句话说，他非常不稳定。修学成功了，保全他的「根力」。这个根力，《弥陀经》上讲的五根、五力，信、进、念、定、慧，他真正保住，不会退转，不会失掉。「而植佛种」，这是佛法的根本，是佛法的基础，要从这个地方去修学。净宗法门是大乘圆顿不可思议的法门，古德称为「了义中之了义」，所以他要非常深厚的信根。《弥陀经》里面三个条件「信、愿、行」。所以他的信根是最坚固、最清净，这才能在短短时间当中，成就不可思议的功德庄严。凡是信心不足的，只可以说在这个法门种一点善根，这一生当中不能成就。所以「信根」就非常重要。十信上面是十住菩萨： 十住。】 在大乘里面讲，他就有学位了，他就证三不退。三种不退，在大乘佛法里面，初住菩萨统统证得。 生佛家而成佛子。】 这是真正的佛弟子。所以他「住」，这个「住」拣别讲就是他决定不退转，决定不往下面退。进一步： 十行。】 十行位的菩萨。 |