我看《禅林宝训》这个印象非常深刻，才知道如果老师瞧不起你，不要你，这个老师对你很欢喜；很恭敬，对你很客气，你有什么毛病一句话不说，那是老师不要你了，你是宾客，你是我的客人，客人当然很恭敬，不是学生；学生要教训，有打有骂的，你在我这里是客人，不是学生。所以我们当年在李老师会下，李老师对待学生就是这样的，他明说，他说我打你、骂你是爱护你，我要不打你，不骂你，那就是宾客了，一般听众客人。对待客人，他造再大的罪孽，於我不相干，我何必要说？不说。所以老师真正建立了师生关系，这非常难得。师徒如父子！老师对学生要负完全责任，但是学生一定要听老师的。学生对老师不恭敬，对老师所讲的不相信，有怀疑背叛，那这个没法子教。法藏他的出家学佛有目标、有方向，所以纵然受种种的苦辱，他也不会退心。

　　一个道场尤其是现在的，同学多了最麻烦的就是嫉妒，这个东西很讨厌免不了！我读《六祖坛经》我深受感动，六祖那个时代，是我们中国佛教的黄金时代，佛教最盛的时代，嫉妒心还是那么重。你看五祖传法给他，半夜传法。一般传法都是光明堂皇，在大殿上敲钟敲鼓这样传法，他偷偷摸摸的传法，为什么？五祖晓得传给他别人不服，不服就会谋害，法传给他，别人晓得会害他的命！嫉妒、瞋恨就这么重，那个时候尚且如此，何况现代。现在我们学一点东西，同学人家看到嫉妒、瞋恨，这是正常的现象。我们总要想办法极力的去避免，不要去刺激。

　　所以六祖得法之后，六祖得法真的年轻二十四岁！五祖传衣钵给他二十四岁。他二十四岁明心见性，证菩萨果位，在我们圆教里面讲的至少是初住以上的地位，明心见性在净土宗里面讲的是理一心不乱。神秀跟五祖几十年，在弟子当中是上座、老大哥，五祖没传给他，他没开悟。所以五祖传法真是依法不依人，并不是跟他年数多，时间久，不是的。六祖到黄梅，跟他只见了几次面，头一次见面，是把他送到槽房做苦工去，过了八个月才见面。实际上他在黄梅见五祖，你在《坛经》上看，只见了三、四次面，所以当然不服气，这是五祖想得到的，所以叫他隐居。他在猎人队里面帮人家做小工，替人家看猎物，猎人打猎，猎物叫他看守；叫他煮饭，看守猎物，煮饭侍候这些猎人十五年！看到那些人造业，天天杀生，还要煮给这些人吃，菩萨干这个事情，这是忍辱，这是苦难。天天看这个事情，他自己菜放在肉边上，吃肉边菜十五年。经上讲他看到伤势轻的、不重的猎物，他偷偷的把它放掉。

　　这样忍受十五年，时间久了，大家把这个事情慢慢就平淡了，这才出来，遇到印宗法师。印宗法师在广州弘法，那是岭南，中国的南方，这几个省分里面印宗法师声望第一，没有人不尊敬的。印宗法师真正是大德，一遇到六祖，一言谈之下，晓得自己比不上他，不但没有嫉妒，而且特别赞扬。六祖没出家，他给他剃头，跟他出家，所以印宗是六祖的剃度师。可是剃了头之后，印宗法师拜他做老师，他又是六祖的学生，反过头来拜他做老师，这不简单！这一下子就把六祖捧到天上去了。印宗法师的老师这还得了，印宗法师在岭南一带没有一个人不尊敬、不佩服的，这是印宗法师的师父，这大家还有什么话说？一下子就把他捧起来了。这个很难，在我们中国佛教史上是第一人，谁有这么大的心量，遇到真正比自己高明的人，自己马上退下来让给他，道场也给他，所有信徒一切都给他，自己来当学生。所以印宗的德行，实在讲决不在六祖之下，不是真正的大德、有实证的功夫的人做不到这样的谦虚明达。

　　我们看六祖的忍辱，在黄梅，在猎人队里头什么都忍。所以统理大众不容易的事情。这统理大众做领袖，领袖不需要才干，领袖需要什么本事？调和。所以从前做皇帝，你看皇帝的礼服，戴的帽子，帽子前面叫冕旒，旒像现在窗廉一样，帽子前面挂了十二条，意思是看事情不要看得太清楚，马马虎虎就可以了。底下的人看事要看清楚，主管的人看事不要看清楚，听也不要听清楚，他那个帽子二边有个棉花球塞耳朵的，做领袖确实如此。为什么？底下的人他才能发展他的长才。所以什么事情大家提意见，提意见大家来开会比较，他做最后决定，他有没有意见？他没意见。他什么都不会，就是用你们大家的，这是领袖，最高明的领袖。

　　等於说自己有主意，自己想怎么做，下面的人一个个都不敢说话，所以那叫用奴才，没有人才。人才不敢提供意见，提供意见领袖有嫉妒心，你比我强，想办法把你除掉，免得以后你造反篡我的位子，所以纵然有才干也不敢露出来。所以做一个领导人不是参谋，底下的人是参谋，他们要提意见，他们要出主意，提出这个事情应该怎么做法，自己最好没有成见，没有意见，听听大家，看看哪一个比较好。我认为好，你们大家觉得怎么样？大家都认为好，我们就照这么样做，这个团体才和睦。所以中国自古以来，虽然是君主，君主并不专制，君主不专制，专制独断独行的皇帝在中国历史上找不到几个，有是有，三、四个人而已，很少。一般的皇帝非常开明，这都是受过儒家、佛家教育的影响，他晓得怎么做法，所以一个朝代才能够绵延几百年，那不是简单事情；不是到真正腐化不堪，没有人来推翻你，他做得合理。所以在这个地方我们要学忍辱，要学不退心，要知道自己修学的目标、方向。

　　接著底下这一章，第五章「至心精进」。这一章一章的次序都不能颠倒的，有密切的关系。自己有了目标、有了方向，要想达到这个目的，唯一的方法就是精进，决定不能退步。进是进步，进步讲求的是要精，精纯不能杂。有的人很努力，天天求进步，今天念《金刚经》，明天念《地藏经》，后天念《药师经》，再后天念《般若经》，什么经都念。我们一般讲很精进，但这两个字用错了，有进没有精，他是杂进不是很精进。精是专一，他很杂。现在我们一般人讲某人很用功，他杂用功，他不是精进用功，所以你讲某人很精进，这个名字用得不恰当，用错了。这某人很杂进，这就对了，这用的没错。尤其难得的是「至心」，这个真难，至心是用真心诚心！古德常说「入道要门，发心为首，讲修行急务，立愿居先」。修行最重要的是你要有个愿望、有个方向、有个目标这重要。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)