所以像《华严》，清凉大师他老人家寿命长，活一百多岁，他一生当中参加过两次的翻译。第一次就是参加翻译《八十华严》，是在武则天的时代，他参加了这个译场；贞元年间，他又参加一次《四十华严》的翻译。所以《华严经》在中国三次翻译，就是东晋时候《六十华严》，唐朝的时候是八十、四十《华严》；他后面两次翻译他都参加了。《四十华严》译出来之后，这一共四十卷，他把最后这一卷单独提出来流通，这就是我们今天所讲的《普贤菩萨行愿品》，这一卷是《四十华严》最后的一卷，这一卷是《华严经》的总结论。他老人家说一般人能够读整个《华严经》不容易，尤其在古时候没有那么多经本。唐朝那个时候的经本是手抄的，你看《华严经》那么大，抄一遍不容易，你就晓得那个时候世间没有几部《华严经》。而《华严经》这样好，结论就等於整个《华严经》的精华，一卷就好办，所以这一卷找人多写、多抄、多流通，就流通这一卷，《华严经》的精华。

　　《无量寿经》这一卷是整个《大藏经》的精华，你念《普贤行愿品》就等於念了全部《华严经》，你念《无量寿经》就等於念了全部的《大藏经》。不但是释迦牟尼佛所讲的一切经，你没有遗漏；十方三世所有一切诸佛讲的经，你也一部都没有漏掉，你看这是经典里面大总持法门，这不可思议！因此，我们的智慧、能力、记性都不好，就记这一部经。我劝诸位不要去强记，不要勉强记，随顺记，这我们就很自在了。强记我们有压力，随顺记轻松愉快，没有压力。怎样做法？这个经我们每天念一遍，这做得到。开始念的时候经文生疏，念一遍一般差不多要两个小时；你念上两个月，念熟了就一个半小时；再念二、三个月就更熟了，给诸位说只要一个小时。现在我们台北图书馆很多同修他们念一遍四十分钟，一天花上四十分钟念一遍不难，念上个三年，没想背自然就会背了，熟了！自然里头的经义就能够记得，经义就常常能够回味；能够回味，遍遍就会有悟处，俗话说开悟！

　　在日常生活当中，处事待人接物，我们心里有个标准。一个念头起来，想一想经上佛教给我们怎样做，事情来了，佛教给我们用什么原则就不会错了！这样我们的生活，我们的行持，身、语、意三业都能够与经相应。与《无量寿经》相应，就是与阿弥陀佛相应，与十方一切诸佛相应，密宗里面常讲的三密相应，这才真正能做到！心像佛的心，起心动念跟佛的心一样，言语像佛的言语，行为像佛的行为，一般说来三年到五年可以做得到。一天念一遍，五年可以做得到，如果勤奋一点，一天念两遍，三年可以做到！为什么不肯花这个时间？所以念到这些地方，我们应当要反省怎样学阿弥陀佛。

　　学阿弥陀佛，从阿弥陀佛最初发心，我们就要开始学。人家是国王，不是一个普通的国王，是国力盛极一时的国王，他能够舍弃，我们这一点小小的荣华富贵算什么？还不能舍弃，不能舍弃是很大的障碍，心不自在。每天生活紧张、忧虑、烦恼，不知不觉把我们的精神、生命消失掉了，这非常之可惜！世饶王当年也是觉悟这一点。释迦牟尼佛做太子，看到生老病死觉悟了，所以舍弃王位，求什么？追求的是精神、心理上的健康，不要受这些物质的折磨，这是生命真正的提升。远离一切烦恼忧虑，情绪的紧张，把它舍离，使自己身心能够得到平静，跟大自然融合成一片，这是我们看到他当年最初发心。

　　下面他见佛，这就是见老师，见老师向老师提出报告，说明他自己的愿望。这个说明是用偈颂说的，一共有十首。这是七言偈，就是每一句七个字，四句是一首，一共有十首。十首里面，前面的两首是赞佛，称赞如来。你看看天亲菩萨在《往生论》里面把修行的方法归纳成五条，就是五门：礼拜、称赞、发愿、观察、回向。他这五种修行法不是他自己发明的，你看看这个经文上这五种很明显的，首先看到法藏比丘顶礼长跪，合掌向佛，这是礼拜门。下面这是赞叹，就是第二个是赞叹门，这里面有发愿、有观察、有回向，五门统统具足。所以我们知道天亲菩萨《往生论》，真的他是根据《无量寿经》提出他自己修行的修学报告。他这五门是有来历的，不是自己随便造的，有根据。

　　前面两首一共有八句赞叹佛，首先赞叹佛的相好光明，就是第一首。第二首是赞叹佛的圆明具德，圆是圆满，光明是智慧，智慧圆满，福德圆满，我们常讲佛是二足尊。皈依就是皈依佛二足尊，二足就在这四句里头都包括了，智慧具足、福德具足，福慧二足。足就是圆满，两种圆满，圆明具德。从第三首到第九首这是发愿，这七首偈是阿弥陀佛在因地里面所发的根本愿，因为后来的四十八愿就是从这个愿展开的，也就是说他为什么要出家？为什么要学佛？理由就在此地，他的根本愿望。这些地方我们就不要详细说明了。末后第十愿这一首是请佛给他作证明，也是求佛加持，他的发愿是对著佛，佛给我作证明。我真心发愿，唯有佛知道，佛给他作证明。最难能可贵的就是末后一句。

　　纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

　　菩萨道难行！要经过很多的苦难，往往我们一般人稍稍受一点苦，他就退心。你想想看他怎么能成就？现在修行很难！寺院道场里面，发了好心就来出家，住一段时期他不如意跑掉了，他受不了了，这种人不能成就，换句话说，这样的人说实在话，他虽然想发心出家，他没有目标、他没有方向，他没有理想，环境处不好，他当然要走，这很正常的现象。法藏比丘他有理想，他有方向、有目标，这就是前面七愿，他不会退心。这是我们能不能成就关键的第一个因素，我到这儿来干什么？为什么的？我到这个地方来是学道的，我不是来享福的，不是争名逐利的。如果是以道心为第一，环境上再大的折磨，他不会退心。所以我们看看古德教学，中途退出的学生，老师决定没有怀念的，处之泰然，为什么？不能成就这就淘汰，自然的淘汰。到最后淘汰不掉的，那是真正的成就。

　　有的时候祖师对学生要加速度的希望他成就得更快，想尽方法去折磨他，用这种方法。我们在《禅林宝训》里面看到的。《禅林宝训》我也是几十年没有翻了，初学佛的时候李老师要我看这本书，大概就是三十年前的事情。里面有个人名字我忘掉了，我印象很深刻，那个老师对徒弟的折磨，简直是让我们觉得太残忍了一点。俗话所谓是「鸡蛋里挑骨头」，尽找他麻烦，没有好颜色给他看。可是这个学生不走，怎么样的折磨也不走，他晓得他在这个道场能学到东西。到最后老师看到怎么折磨还都不走，洗脚的时候，洗脚水往他头上倒，他也不走；最后把他赶走，下命令把他赶走，没法子庙里不能住了。走了没有？还是没走。虽然赶出庙里，老师讲经说法，他在窗户外面听，里面不准他进来，他在外面听，怎么样赶也赶不走。可是老师晓不晓得？晓得，老师晓得。老师是故意折磨他，看他的耐性，看他忍辱的程度。到最后老师年岁大要退休了，佛门不叫退休叫退居（就是退休）要选新的住持，他要把这个法传下去，宣布要传法，传给谁？老师叫外头窗户外偷听的把他叫来传给他，大家呆掉了，才晓得原来老师这样对待他是这么一番苦心，是最爱护他的，是帮他提前成就。到最后法是传给他，不是传给别人。天天要折磨他，要把他赶走的，结果传给他的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)