无量寿经大意　　（第一集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-02-01

　　这一次跟诸位同修用最少的时间，将净宗最重要的一部经典介绍给大家。念佛法门是在东晋的时候慧远大师首先提倡的。远公与鸠摩罗什大师是同时代，当时中国还有两位在历史上很负盛名的学者，陶渊明、谢灵运，这都是同时代的人。而且陶、谢这两位与远公的交情很深厚，他们常常有往来。当初他在江西庐山建立一个念佛堂，与几位志同道合的同修发愿求生西方，专念阿弥陀佛，这是中国净土宗的起源，这也是中国第一个莲社。我们这个道场也叫莲社，我们的名称是「华藏莲社」，我们的招牌是李老师写的，这一块招牌是李老师最后写的字，最后的遗墨，以后他再没有写别的东西就往生了，所以说非常的珍贵。

　　远公当年的念佛堂，他的特色是参加的人是一定的，只有一百二十三个人，个个都成就了。所以这是真正不可思议！现在这个道场就叫做东林寺，还在庐山，这个道场还在，我听说还有一百多人经常在那边念佛，将来有机会可以去参访祖庭。当年所依据的经典，给诸位说就是这部《无量寿经》。《无量寿经》，那个时候所依据的就有好几种版本，我们在《大藏经》目录里面所看到的，在远公的时代，《无量寿经》是相当的流行，《阿弥陀经》跟《观无量寿佛经》都还没有翻译。《华严》在东晋虽然是译出来了是《六十华严》，没有后面的「普贤行愿品」，没有这一品。这一品到唐朝贞元年间翻出了《四十华严》才有这一章，就是现在我们念的「普贤菩萨行愿品」这一卷。《六十华严》后面没有，《八十华严》后面也没有，这就是经到中国来是残缺的本子，经文不足，后面这样重要的一章居然都缺了。《楞严经》更不必说了，《楞严》是唐朝时候翻译的。这是我们讲净土五经，远公大师那个时代只有一经，就是《无量寿经》。

　　《无量寿经》过去跟诸位报告过，这是多次翻译，从后汉一直到宋，一共有十二次的翻译，这是黄老居士注解里面给我们说得相当详细，诸位可以参考。可是这些本子，在古时候流传是相当不容易，因为在那个时候都是手抄本，没有印刷，所以量也很少。多写一本，这世间就多一部经，散失了，往往就失传了。十二种本子流传到今天，只有五种，当中有七种已经失传了，现在我们所能看到原译本只有五种。这五种原译本，在古时候，我们不说很远，民国初年以前说得很近了，这五种本子，我们念佛同修，专修净土的人，一生当中能够统统都看到的很少，为什么？因为这个本子没有单行本流通，单行本流通最普遍的就是康僧铠的译本。所以，大家提到《无量寿经》都知道康僧铠的本子，其余四种译本，甚至许许多多人听都没有听说过，因为单行本你见不到。

　　在这种情形之下，所以要想能够得到五种原译本，这是我们可以想像到的是不可能的事情，除非是阅藏。但是，民国初年来，藏经数量就不多。因为这书部头太大，成本太高，绝对不是一般人所能够买得起的，所以从前《藏经》在哪里？在大的寺庙里面才有。《藏经》是向皇帝那个地方去请的，由皇帝颁赠这个寺院。这个寺院有历史有规模，里面住众也相当之多，在过去总是有一、二千人以上，这样的大道场，皇帝才会送一部《藏经》。所以《藏经》是佛门的法宝，单独要建一个楼收藏叫《藏经楼》。我记得我的家乡安徽，我们家乡有一个庙叫伏虎寺，就是伏虎罗汉伏虎寺，这个寺是相当有历史，是汉朝末年就开始建立的。过去最盛的时候听说有住一千多人，在清朝末年的时候，好像还有三、四百个出家人在里面住，这样的寺庙只有半部藏经。诸位想想，从前这个经典大家看得很珍贵，就是太少、太希有了！

　　《大藏经》达到普及是在台湾最近这几年。因为印刷术发达，照相制版，尤其把《大藏经》缩小了，印成小字。从前《大藏经》的字，一个字都是寸楷，一页的本子大，比我们这个本子还要大，本子差不多比我们这个本子还要长一点。那么大的本子，它一面六行，一行十六个字，你想想看，寸楷。所以从前人不要载眼镜，永远不会老花眼，它那个字大，比我们今天报纸头号标题的字还要大。这一部《藏经》，诸位想想要有多大的地方去收藏？这我们可想而知，大概像我们这个房子要两间这么大放一部《大藏经》，做成书架排成一部《大藏经》。现在《藏经》用铅字缩小了，一部《大藏经》，在我们这个书架上大概三格就行了，一部《大藏经》就放完了。

　　现在精装一百册，体积缩小、成本低。所以今天在台湾学佛的同修，几乎每个人家里都有《大藏经》。这在从前的人，你跟他讲，不可思议、没法子想像！哪个人家里面可以收藏《大藏经》，这还得了，这是从前人决定想不到的事情。所以以前的人要读经书，一定要到寺庙去，到寺庙的藏经楼里面去抄经，你自己想要一部，你抄一部回家去，你想那一种修学多么的辛苦。哪里像现在，现在人有福报，不必要抄写了。

　　如果不读《大藏经》，这五种原译本你就没有机会看到。即使现在《大藏经》这样的普遍流通，因为字太小，大概真正想读诵的都是上了年岁的人，看这种小字很吃力、很困难，这也是个原因。所以净宗大德，无论在家、出家能够将五种原译本统统都做认真读诵、研究的人就很少了。就我自己所知道的，台中李炳南老居士，这五种原译本他就没有能够完全看到，大概也只看到一种康僧铠的本子，其他的本子就没有机会看到。

　　因为这五种版本内容出入很大，这是梅光羲老居士在我们这个经典序文里面说得很明白，因此就有会集的必要。这个会集本尤其是对现代人，现代整个社会结构有很大的变迁，跟古时候完全不一样，这时间分秒必争，所以一切东西都要求精、要求简，要求精简，这会集本就非常非常的需要。提倡会集，就是做会集本第一个人就是王龙舒居士—王日休，他是宋朝时候人，他做这个会集本。在宋朝那个时候《无量寿经》十二种已经只剩下五种，其余的王日休那个时候已经失传，已经找不到了，智者大师那个时候还有。我们在《观无量寿佛经》注解里面，他老人家提到过，他所提到的本子，现在我们看不到。由此可知，智者大师所见到的本子失传了。

　　王日休居士会集，他只见到四种本子，《大宝积经》里面「如来会」这个本子龙舒居士没见到。所以他那个会集本实际上是四种不同本子的会集本，这就是很著名的《大阿弥陀经》，这个本子流通很广，在台湾很普遍，这是会集本流通最广的。至於以后彭际清居士的节本，在台湾没有单行本流通，但是有注解的本子，那也是一样的。譬如华冈文化学院的《中华大典》里面，那是周邦道老居士提供的，他自己收藏有一册，就是彭际清居士作的《无量寿经起信论》，他送给华冈，华冈把它印出来流通。这个《无量寿经》是彭际清的节本，不是会集它是节本，就是康僧铠译本的节本；那么注解（就是起信论）也是他作的，这个不是会集本。以后在清朝咸丰年间（咸丰是慈禧太后的丈夫），这距离我们现在就近很多，魏源居士有鉴於《无量寿经》的弘扬，这也是很了不起的一位大德，他发心去作这五种本子的会集本。这个本子作出来之后，他自己认为这是《无量寿经》最完备的本子，这我们在他的序文里面可以看到。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)