所以一句阿弥陀佛是无上神咒，什么样的神咒也没有这个神咒灵。所以古人才讲「念经不如念咒，念咒不如念佛」，念佛才是无上神咒！现在大家不懂得，去念咒不肯念佛。换句话说，不知道最好的再求其次，念咒是求其次，最好的、最殊胜的是念佛，这个意义非常之深。所以从这几个人，我们所看到的宗门教下，禅净不二，密净不二。文殊菩萨代表禅宗，因为禅宗里面所追求的是智慧，讲求的是大彻大悟，明心见性，这是文殊代表的。

　　「弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨」。这个代表的意义就是一切诸佛，没有一尊佛不弘扬这个法门，没有一尊佛不念阿弥陀佛。佛都要念阿弥陀佛，何况其余！弥勒菩萨是本经后半段的当机者，这部经当机者两个人，前半段是阿难尊者，后半段是弥勒菩萨。那么你就想到弥勒菩萨与净土的关系，弥勒菩萨是本经的当机者，我们就能够想像到弥勒菩萨将来下生成佛，龙华三会里面一定说《无量寿经》，一定讲净土三经，劝大家念佛求生净土，必然的。「贤劫中一切菩萨」，贤劫是我们现在这一个大劫，这个大劫叫贤劫。佛说在这一个大劫里面，有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四尊，弥勒是第五尊，向下还有九百九十五尊，这九百九十五尊就是此地讲的一切菩萨，他们现在是菩萨，将来一个一个都成佛。这些人都参与这个法会，可见得他们将来成了佛之后，没有一尊佛不讲这部经，没有一尊佛不修这个法门，这是我们在此地看得清清楚楚。

　　再过来看第二章里面，一开头「又贤护等十六正士」，一直到「解脱菩萨，而为上首」。这里面一共列了十六位菩萨，这十六位菩萨代表的境界更不可思议！为什么？这十六位菩萨统统是等觉菩萨，他们的地位跟普贤、文殊、弥勒完全相等，平等的，都是等觉。普贤、文殊、弥勒这三个都出家的，此地这十六位统统是在家的，在这里我们就体会到在家得多，出家得少，这个现象很特别，它表什么意思？表这个法门真正是对在家人说的，叫在家人一生成佛。能叫在家人一生成佛，那出家人更不必说了，所以这个法门是以度在家人为主。十六位菩萨，除了「贤护」是我们这个世界的，他是印度人，释迦牟尼佛当年在世，他出生在王舍城，是一位在家的居士，跟维摩诘居士地位平等，等觉菩萨，其余十五位是他方世界的菩萨，到这来听释迦牟尼佛讲经。这表示十方所有一切诸佛刹土统统讲这个经。所以释迦牟尼佛一讲这个经，十方菩萨都来集会，来当影响众，说明这个法门是一切诸佛共同弘扬的，它有这个意思在。下面叹德，它与《华严》有非常密切的关系，与会的这么多菩萨，在家的、出家的、此界的、他方的。

　　咸共遵修普贤大士之德。】

　　『普贤大士之德』就是十大愿王，换句话说，凡是修西方净土的人，几乎没有一个不把十大愿王作为我们生活处事待人接物的准则。十大愿王是《华严经》的精髓，十大愿王导归极乐。本经自始至终，字字句句都说西方极乐世界依正庄严，所以彭际清说这部经是中本《华严》有道理。这个话不是随便说的，这是真正有智慧，不是浅学的人所能够见得到的，他能够见到。称中本《华严》为什么不称小本？还有《阿弥陀经》，《阿弥陀经》比这个文字少。所以我们就晓得彭际清居士的意思，八十卷《大方广佛华严经》是大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本。把中、小两本提升跟《华严》等量齐观，不仅是等量齐观，实在讲是《华严》的精髓。蕅益大师说得好，「华严奥藏，法华密髓」。我们中国人中国佛教界共同承认的，这两部经是大乘圆教究竟了义，这究竟了义的两部大经，它的精华就在这部经上。这一部经是这两部大经的精髓，这段经文给我们这样的启示，使我们对这部经、这个法门真正认识，这才肯死心塌地去修学，不会再动摇了。你要是不认识、不清楚，今天听这个人说说，明天听那个人说说，心就动摇了。

　　所以现在这个社会我们看到普遍的现象，人心没有归依，没有主宰。最不好的现象就是认假不认真，听骗不听劝。劝他不听，骗他听，骗他他还欢喜，这是怪现象，这就是经上讲的「五浊恶世」，浊恶到了极处！所以我们要认清眼前的环境，要了解自己的根性，对佛法又能认识清楚，这很难得、很难得！真正是非常非常大的机缘。好，我们今天就讲到此地。