普贤行愿品的启示　　（第四集）　　1992/3　　新加坡居士林　　档名：04-07-04

　　诸位法师，诸位同修，昨天讲到第三愿「广修供养」，这一愿非常重要。在菩萨行门之中是以六波罗蜜为纲领，六度的第一条就是布施，为什么菩萨行门要把布施放在第一位？诸位一定要明了一桩事实，诸佛如来实在是无法可说，不仅仅是无有定法可说，所说的一切法无非是应病与药而已，看众生有什么毛病，我送你一服药，这服药是诊治这个毛病的，病好了，药也不要了，所以「法尚应舍，何况非法」，病好了，药就不要了。

　　一切众生，病很多，所有一切的病从哪里生的？咱们要找出病根，病根就是悭贪。一切众生修行不能开悟证果，一切众生会造六道轮回，会堕三恶道，都是被贪病害了，所以布施就是对治悭贪的一服良药。我们如何把三毒烦恼断除，昨天讲到法供养里面有「勤修善根供养」，善根怎么修法？修善根就是要断贪瞋痴，贪瞋痴没有了，一切善法都生了；有贪瞋痴在，一切善法不得生，一切恶法得生。由此可知，菩萨行里面，布施列在第一，普贤行里面，供养列在第三，非常有道理。而普贤菩萨给我们说「诸供养中，法供养最」，法供养中，菩萨给我们说了七条，第一条最重要，第一条就是我们常讲的依教奉行，「如说修行供养」。

　　我们学佛一定有一个学习的目的，就是我为什么要学佛，我学佛想得到些什么，如果毫无目标到佛门里面来学佛，他将来一无所成，什么也得不到，这是真的。因此大家所求的不相同，我们选择法门也就不尽相同，我们这个道场所选择的法门是净宗，在佛教十个宗派当中的净土宗，选择这个法门的目的是希望将来能够往生西方极乐世界。我们所依据的经典就是净土的「五经一论」，拣别跟其他宗派不相同。经典选择之后一定要依照经典的教诲认真去做，这叫修行。修是修正，行是行为，把我们的行为修正过来。正的标准是什么？佛在经上所有的教训就是正的标准。凡是我们的思想、见解、行为跟佛在经上所说的不一样，我们一定要相信、要肯定我们的想法、看法、做法错了，佛的想法、看法、做法决定是正确，我们放弃自己的思想见解，学佛，依照佛的想法、看法来修正我们自己的观点、行为，这叫做修行。修行是在起心动念之处，是在待人接物之处，而不是每天念经、敲著木鱼念佛、磕头作揖，这些是形式。表面上坐这里，心里还在打妄想，哪里叫修行？不过装模作样装一个修行的样子，不是真正修行，真正修行是在起心动念之处。

　　在法供养当中，第一句是「如说修行供养」，可以说把一切菩萨所修的布施供养，就已经做到究竟圆满的地步，诸位想想对不对？譬如我们现在受持《无量寿经》，佛在《无量寿经》所说的一切教训，我们每一条、每一句都能做到，六波罗蜜、十波罗蜜、十大愿王，我看全都圆满了，统统都在里面。这是一个很好的标准，我们一定要好好的记住。普贤第四愿是：

　　忏悔业障。】

　　这个题目我们要认真的把它认识清楚，决定不能有一丝毫含糊。有些同修常常遇到我，都告诉我：「法师，我业障很重」，我说：「我知道，你业障是很重」。他说：「我要怎么样忏悔业障？」「恐怕忏不了。」业障很重，这个实在讲是非常笼统含糊，我再问一下「你有什么业障？」他又说不出来。什么叫业，什么叫障，什么叫业障，你这个东西要搞清楚，然后什么叫忏，什么叫悔，什么叫忏悔，你把这六个问题解决了，这个法门法身大士能修，我们也可以修。

　　业是造作，造作就是业，造作的范围非常广大，我们身体一举一动，身在造作，叫「身业」；我们言语，一天到晚遇到人会说话，说话是「口业」；心里面还有妄想，还有念头，一天到晚它都不断，这叫做「意业」。我们造业再多，归纳起来总不外乎这三大类，身语意三业，三大类的造作，这三大类只要动，它就造作。

　　造作里面有善有恶。我们想一桩好事情，什么是好事情？利益众生的事情叫好事，这叫善业。我们想一桩坏事情，什么叫坏事情？念念为自己，为自己就是恶业，就不是善业。也许同修们听到很不高兴，为自己有什么不好？世间俗话常说「人不为己，天诛地灭」，人为自己是天经地义，应该的，佛为什么说这是恶业？诸位要知道，世间人所思所念、所作所为不出三界，那念念为自己可以说得通。学佛，你的目的是要超越三界，是要成佛、成菩萨，换句话说，你起心动念为自己，你就做不到，为什么做不到？这就有障，你造的这个业障碍你超越三界，障碍你明心见性，障碍你成佛、成菩萨，这个业把你障碍住了。为什么会障碍？中国人学佛大概都念过《金刚经》，《金刚经》里面就把业障讲得很清楚，「若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」。「我相」就是你著了相，念念都有我，你著了「我相」，这就是我执，我执不破，别说菩萨，阿罗汉果也得不到。佛法修学的成就，最低的果报是阿罗汉。什么资格才证得阿罗汉？我执破了。法执破了就证法身大士，就明心见性，证菩萨果位。所以佛教给我们始终是破我执、法执这二种执著而已。我们起心动念都想自己，这是天天在增长我执，这怎能出得了三界？所以你想想看这是善还是恶？当然是恶。

　　为什么说念念为众生是善？诸位要知道，人起心动念都想别人，想一切大众，「我」慢慢就忘了，我执就破了，这是破我执最巧妙的方法。叫你一天到晚起心动念不想自己，起心动念想众生，把你的心量拓开。所以念念想众生、想别人是善，念念想自己是恶，这叫业障。我这么说，相信同修们对什么叫业、什么叫障，多少能懂得一点。

　　这个障又叫做「烦恼障」，起心动念都是烦恼，还有一种障叫「所知障」，「所知障」跟「烦恼障」在性质上不相同，因为烦恼本身就是障碍，所知本身不是障碍，所知是智慧。佛给我们说，过去、现在、未来，十方无量无边世界，大事小事你是无所不知，你本来知道；无所不知，无所不能，我们的智慧能力原本就是这么大，跟虚空法界一样大，可见所知不是障。现在问题是变成不知了，换句话说，一定有一种障碍把我们的智慧德能障碍住了，这种障碍就叫做「所知障」。这个障碍究竟是什么？给诸位说，这个障碍是经上讲的「无明」，明是明了、明白，无明是我现在什么都不明了、不明白，无明就是「所知障」。无明怎么来的？本来没有，现在有了，它从哪里来的？佛在《楞严经》上讲得很好，「知见立知，是无明本」，无明的根本就是你觉得「我很聪明，我有智慧，我什么都知道，你们不懂的我都懂」，佛说这就是无明，其实你什么也不懂，自以为懂。自以为懂的在佛法里叫「世智辩聪」，世间的一种聪明、一种辩才，不是真正智慧。「世智辩聪」不但不是智慧，而且在修学过程当中是八难之一，难是遭了难，遭什么难？你想想看，这个遭难就是障碍。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)