普贤行愿品的启示　　（第五集）　　1992/3　　新加坡居士林　　档名：04-07-05

　　诸位法师，诸位同修，昨天讲到第六愿「请转法轮」以及第七愿「请佛住世」，这两愿在今天我们读到的时候会产生无限的感慨。佛法常住在世间，这个世间人就有福报，佛法如果不住在这个世间，这个世间就会有很多的灾难。也许同修要问，这究竟是什么原因？如果我们还记得第一天跟大家报告的，你细细想想，这个原因就不难得知。世间人为什么会有灾难？天灾，自然灾害，那是属於依报，佛说过「依报随著正报转」，换句话说，是随著人心所感，因此有福报的人住在那个地方，地也有福了，「福地福人居，福人居福地」，就是这个道理。因为只有佛才能教导我们怎样去修福，修真实的福德，佛不在世，谁教我们修福？我们想修福、想行善，到底这个世间哪一桩事情是福，哪一桩事情是善，往往我们不能够辨别。尤其「福」与「善」有许多不同高低的层次、广狭的范围，唯有诸佛菩萨对於这个事实真相彻底明了，所以他有能力、有智慧开导我们、教导我们，我们大家才真正知道断恶修善，积功累德，这个世界才有和平，人民才有真正的安乐，这是为什么我们要「请转法轮」，为什么我们要「请佛住世」。这两条看起来好像是很简单，实际上不容易。

　　在佛教传记里面，宝志公时代，就是梁武帝的时代，有一个故事。在那个时候四川有一位真正得道的高僧，他的法号叫宝香，叫宝香禅师，他在四川这个地方住了很多年，也以种种方便法劝大家断恶修善。当地的风俗，每逢季节都杀生祭祀鬼神，这位法师每年都苦苦的劝导他们不要造这个杀业，没人听他的，不但没人听，反而讥笑他，法师也非常难过。有一年，四川学佛的有一位居士到京城，宝志公住在京城。我们晓得宝志公是观世音菩萨化身来的，我想此地大概也有拜梁皇忏的，《梁皇忏》就是宝志公编的，宝志公编了一个拜忏的仪规，超度梁武帝的妃子，从这里流传下来的。宝志公就问四川来的这位居士，他问他一句话，他说：「你们四川的香贵不贵？」来的这个人讲：「我们四川的香很贱」。宝志公问的是宝香禅师，「贵不贵？」是大家会不会尊重他、宝贵他，是问这个意思，听话的人听错了，以为烧的香贵不贵，他说「我们的香不贵，很便宜，很贱」，贱就是很便宜。宝志公听了之后就说：「既然贱，为什么不走？」他听不懂宝志公的话，过几天他就回四川了，他去见宝香禅师，宝香禅师就问他：「你见到志公了吗？」「我见到了。」「宝志公对你说了些什么话？」「他问我四川的香贵不贵？」禅师说：「你怎么答覆的？」「我答很贱，结果宝志公就说『贱为什么不走？』那我就听不懂了」，宝香禅师听了点点头。

　　过了几天又有一个祭祀的法会，大众还是杀许许多多的生，杀牛、杀羊、杀猪来祭祀，宝香禅师这一天跟从前完全不一样，他在庙门口挖了一个很大的坑，就像池塘一样，里面灌满水，这一天他也参加他们的祭祀法会，人家吃鱼吃肉，他也跟著大吃，那些人都觉得法师今天跟从前不一样，从前都劝我们不杀生，今天跟我们来吃肉，很希奇。吃完之后，法师走到预先挖的大坑旁边，他一张口，吃下去的鱼吐出来都是活的，在水里面游，吃的这些鸡鸭一个个吐出来都是活的，这个神通一现把大家都看呆了，吐完之后，法师站在那里就往生了。这是说明一个事实，真正得道高僧在这个地方弘法利生，我们对他不尊重，他就应当要走。宝志公跟他讲，这个地方的人不尊重你，你说法人家都不相信、不听，你在这里干什么？你还不走吗？他就走了。

　　这个故事提醒了我们，「请转法轮」、「请佛住世」要用什么方法？绝对不是金钱，绝对不是享受，绝对不是假名。我在这里盖很大的寺庙来供养法师，能留得住吗？留不住。我这里有很多的财富，很有钱，钱，法师也没有看在眼睛里头，他一分也不要。我这里给你做什么董事长，给你做什么住持，他也没兴趣。所以名闻利养、五欲六尘这些东西是留不住法师的。这些东西能留住的，这个法师没道，心不清净，还有这些染污。真正留不住，我们要请他在这里常住用什么方法？只有一个方法，以真诚心、清净心接受法师的教诲，依教奉行。只要能真正跟法师学习，你就是给法师住茅蓬，一天给他一点粗茶淡饭，他也不会嫌弃，为什么？他住在这个地方是欢欢喜喜看到同修们如法修行，各个将来出离三界，开悟证果，他喜欢的是这些。如果在这个地方听经的人很多，几千人来听，开悟的一个也没有，他要不要来？他不要来，这么多人听经为什么还不来？这么多人来听是凑热闹的，那不是真的。我这个地方听经的人不多，只有十个、八个，可是里头开悟的就有五、六个，他来不来？他马上就来了，这么多人开悟那还得了！从这个地方我们也能够理解佛法的真假，哪是真佛法，哪是假佛法，怎样是真修行，怎样是假修行，我们一定要辨别清楚。

　　请法师来弘法利生，如是，请法师要常住在这个世间，在这个地区教化这一方众生，那就更要加倍的努力精进，如说修行，能有这样的心，这样的愿，这样的行持，我想必定有感应。佛法里常说「佛氏门中，有求必应」，我们求个菩萨、求个修行证果的人到新加坡来，常住在这里弘法利生，哪有求不到的？一定可以求得的。这是我们讲到此地，把这个怎么求的理论与方法贡献给诸位同修。

　　十大愿王虽然有十条，实际普贤的大愿只有七条，这个七条就讲到圆满，后面还有三条总说回向，属於回向。通常我们在回向偈里面常常念到回向菩提、回向佛道、回向众生，菩提、法界、众生，第八愿「常随佛学」就是回向菩提。佛，菩提，菩提是佛。也就是说我们学佛要想真正有成就，好老师固然是成败之关键，非常重要。自古以来真正有成就的一定有好老师指导他，除一位好老师之外，还要有好的同学、同参道友常常在一起互相切磋琢磨，互相在一块研究讨论，所以师与友非常重要。另外还有一桩重要的事情，要有一个好的榜样，这也很重要，使我们的修学有真正的目标，这个学习的方法在中国古代就有，在中国历史上所记载的，孟子就学孔子。孟子发心求学的时候，孔老夫子已经死了，已经不在了，孔老夫子的著作留在世间，他就依照孔老夫子的著作，他就读，如说修行，读不懂的就向孔老夫子的学生请教，向子思、子贡这些人请教，请他们讲解、指点。他学得很成功，学得跟孔老夫子一模一样。我们尊称孔子为至圣，尊称孟子为亚圣，亚是次一等，圣人，比孔老夫子次一等，尊称为亚圣，可见得他学得很成功。这种方法在中国称之为私淑弟子，就是老师是上一代的。以后在中国，孟子这种学习的方法在后来产生很大的影响。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)