普贤行愿品的启示    （第三集）　　1992/3　　新加坡居士林　　档名：04-07-03

　　诸位法师，诸位同修，昨天给诸位介绍了普贤十愿当中的第一愿，「礼敬诸佛」，今天我们看第二愿，第二愿是：

　　称赞如来。】

　　大家必须要记住的是普贤菩萨广大的境界，这是与其他菩萨行不相同的地方，那就是普贤一定是称性之行，换句话说，真如本性是非常广大。佛在大乘经上常用比喻来说，他把我们的真心比喻作太虚空，将我们现前的太虚空比喻作一片云彩，诸位想想，太空，经上讲有无量无边佛刹微尘数诸佛国土，这个虚空有多大？虚空在我们真心本性里面就像一片云彩在太空当中一样，那我们知道云彩实在太小了，所以佛常讲「心包太虚，量周沙界」，这句话完全是事实。普贤行每一个行愿都与自性相应，所以每一行愿都包含虚空法界，这就是说普贤菩萨不但心地真诚、清净、平等、慈悲，而且是无量的广大，这样的心来修行，这个行门就叫做普贤行，这个前提我们一定要牢牢的记住，往后九愿，愿愿都是这样的境界。

　　说到『称赞如来』，同学们假如心细的话，你马上就会发现，前面第一愿「礼敬诸佛」，这第二愿怎么说「称赞如来」？「如来」跟「诸佛」有什么不一样？为什么此地不是说「称赞诸佛」？确实诸佛跟如来真的是有差别，是不一样，这是我们一定要晓得的。「礼敬诸佛」决定不可以说成「礼敬如来」，那就错了，「称赞如来」也不能说之为「称赞诸佛」，原因在哪里？凡是经上讲「佛」，特别是讲「诸佛」，都是从事相上说的，凡是讲「如来」都是从性上说的。一部《金刚经》，诸位要是念过的话，你就常常在经上看到，一会儿讲诸佛，一会儿讲如来，你一定要清楚，讲诸佛是就事相，讲如来是就本性。

　　在事相上，昨天说过了，我们要平等恭敬，决定没有分别执著。佛菩萨我们尊敬他，凡夫、鬼神我们也尊敬他，尊敬之心、尊敬的礼貌与尊敬诸佛没有两样，乃至於敬物敬事都没有差别，这叫「礼敬诸佛」。「称赞」就不一样了，换句话说，礼敬是无条件的，称赞是有条件的。恶人做恶事，你不能称赞他这事情做得好。杀生很好，可以称赞，偷盗也很好，也值得称赞，这还得了！这个不得了。杀生的那个人，偷盗的那个人，我们对他要礼敬，他做的这些事我们就不赞叹。由此可知，称赞是有条件的，必须他的善行与自性相应，我们要称赞他，与自性不相应，我们礼敬不赞叹。

　　这种修行方法在善财童子五十三参里面我们看到了，这五十三位善知识都是菩萨，但是他们示现在这个世间，示现在各行各业之中，示现在男女老少之中，有些行业值得赞叹，有些行业不能赞叹。所以善财童子去参访五十三位善知识，我们看到他统统有礼敬，而且这个礼敬是平等的，顶礼三拜，右绕三匝，跟对佛的恭敬态度没有两样，完全相同。但是其中我们看到有三个人没有赞叹，其他的善知识他礼拜完了之后都有称赞，这三个人礼拜之后没有称赞，哪三个人？第一个是胜热婆罗门，代表愚痴，善财童子不赞叹他。第二位甘露火王，代表瞋恚，脾气大得不得了，不管什么人稍稍得罪他了，马上就用很重的刑罚处置他，杀人不眨眼，瞋恚心，善财童子对他没有赞叹。第三位伐苏蜜多女，是个妓女、淫女，善财童子去参访有礼节没有赞叹。由此可知，善财童子对於贪瞋痴不赞叹，贪瞋痴是三毒烦恼。称赞是赞美，他的言行值得我们效法，可以做我们的榜样，这才得到大众的赞叹。言行不足以为世法，不足以叫大家去学他、去效法他，这就不能赞叹。这是第二愿与第一愿里面大大不相同的所在。

　　赞美，普贤菩萨的称赞称性，不同於我们平常的赞美，因为用心不相同，用意不相同，就是赞叹的目的不相同，境界也不相同，如同佛佛互相的赞叹。在《华严》里面我们看到，清凉大师说明本经的六相十玄，十玄当中有主伴圆明，这就是为什么一切诸佛彼此赞叹。

　　诸位要知道佛法是绝对平等、真实平等，决定没有差别。佛法里面所差别不是真实的，是在众生妄想、分别没有去尽，还没有能够达到明心见性的时候，因为你有烦恼存在，烦恼每一个人有多少不同，有浅深不同，这才好像有许多差别相，佛给我们讲「差别因果」，等到你哪一天明心见性了，烦恼断尽了，真相现前，差别没有了，那是真的。

　　在这部经上我们看到一尊佛为主，其他的佛都是伴。好比开会会议上只能有一个主席，不能有两个主席，两个主席那秩序就乱了。释迦牟尼佛作主席，毗卢遮那佛也是伴，阿弥陀佛也是伴，药师如来也是伴，一切诸佛统统是伴，统统坐在底下听的。毗卢遮那佛作主席，释迦牟尼佛也是伴，一切诸佛都是伴。阿弥陀佛当主席，一切诸佛也统统是伴。任何一尊佛都可以当主席，任何一尊佛都可以作伴，这叫平等，不是当主席的永远是他一个人当，别的人当不上，可见得佛法真正平等。这就是我们通常讲学佛要选择一个本尊，本尊就是我们要跟他学，学得要跟他一模一样，本尊就是主，除本尊之外都是伴，譬如观世音菩萨，我们以观世音菩萨为本尊可不可以？可以的，以观世音菩萨作本尊，一切诸佛也是伴，这真正平等，佛门之广大平等确实叫人看了之后五体投地，不能不佩服。

　　同样一个道理，诸佛可以互为主伴，一切经典也可以互为主伴。《华严经》是主，一切经都是《华严》的伴，都是《华严》眷属；《阿弥陀经》为主，《华严经》也是伴，也是《弥陀经》的眷属，所以才说「法门平等，无有高下」。你要在法门里面分高下，那是你的妄想执著，那不是真的，所有一切经典、法门统统平等。在《华严》教义里面，昨天跟诸位报告过了，任何一部经都圆满包括所有一切经，一切经的经义统统在一部经当中，每一部经都是如此，每一部论也如此，这是佛法经典的不可思议。

　　我们转了这么一大圈也才能够言归正传讲「称赞」。诸佛互相称赞是讲经说法，譬如我们在《无量寿经》上看到，我们在《弥陀经》上看到，十方三世一切诸佛没有一尊佛不讲《阿弥陀经》的，为什么？《阿弥陀经》原本的题目在经里面，原本的题目是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，这个意思《无量寿经》经文上也有明白的开示，可见得一切诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》、不讲《阿弥陀经》，讲经就是赞叹阿弥陀佛、赞叹西方极乐世界依正庄严。同样的道理，阿弥陀佛也赞叹十方一切诸佛如来，这是诸佛彼此互相赞叹。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)