阿弥陀经对现代人的启示　　（第三集）　　1992/4　　中国广州光孝寺　　档名：01-10-03

　　昨天我们讲到西方世界依报的庄严对我们的启示，今天我们再看正报的庄严。经上给我们说的是「彼佛何故号阿弥陀」一直到「成就如是功德庄严」，这段经文。依报说的就是物质生活环境，我们在《无量寿经》里面看到极乐世界的缘起，极乐世界的历史，以及阿弥陀佛建立这个世界的经过，这里面让我们学习的地方非常之多。

　　佛在经典里面常常告诉我们，说一切法皆从心想中生，这句话非常重要，也是真正的事实。由此可知，佛家所说的十法界，十法界怎么来的？实际上就是我们自己心想变现出来的，这是唯识经论里面所说的「唯心所现，唯识所变」。识就是讲心，唯心变出来的境界，在大乘经里面称之为一真法界；唯识所变，那是将一真法界转变成十法界，十法界是这么来的，无论依报、正报都离不开这个原理。现在我们不必去谈那么深的理论，我们眼前急需要知道的是浅显的事实，与我们生活有密切关联的，我想这是我们大家心中迫切的愿望。

　　西方极乐世界正报就是讲的人事，人事的庄严，庄严就是美好，不仅是物质生活的圆满，人事环境更是美好，这个里面实在讲有非常非常深的道理。今天我们看看现前这个世界，几乎每个国家地区的政府、人民，都意识到环境污染的严重性。根据科学家的看法，如果地球的污染要不能真正改进的话，可能五十年到一百年之后，这个地球上就不适合於人类生存，这是科学家提出警告。所以，现在每个地方的政府都在那里大力呼吁环境的保护。

　　虽然大家都在这里提倡环境的保护，我们想一想，能不能收到真正的效果？这是值得我们大家注意的一个问题。佛在经论里面告诉我们，「依报随著正报转」，这句话佛在大乘经里面常常提醒我们。什么叫做依报？什么叫正报？依报是环境，正报是人心；换句话说，依报就是环境的污染，是由心地污染而造成的。假如一切有情的众生心地清净，这样才能转变外面的环境；如果我们只讲求环境的保护，而不知道从心里面来防范，这个效果恐怕很难达到圆满。如果要保护我们清净的心，清净的思想、见解、精神，佛法的教学是最好的环保，心理的环保。佛法所说的，世人还没有能够看到，没有能够意识到，这是非常遗憾的一桩事情。当然这也需要我们四众同修大力的来提倡，把佛法发扬光大，才能真正解决这个现实的问题。

　　这也是《弥陀经》上给我们很大的一个启示，这就是西方世界的正报的庄严；换句话说，那边的大众心地清净到极处。为什么他们清净，我们不清净？追根结柢的原因在於教育。西方世界阿弥陀佛主持教育，他是极乐世界的导师。他以什么教人？《弥陀经》上给我们列举了教学的纲领，这就是大小乘当中共同的一个科目「三十七道品」。诸位同修要记住，三十七道品绝对不是小乘人所修的，大乘法里面没有，这么看法就看错了。我们看看天台大师的四念处（智者大师所说的），大师给我们讲解四念处，小乘经典里面有四卷，有藏、通、别、圆；藏教的四念处这是小乘的，通教、别教、圆教，那是大乘的四念处。四念处有藏通别圆，三十七道品当然也是有藏通别圆，这是古来祖师大德给我们讲得很清楚。由此我们就明了，《弥陀经》上所说的三十七道品，是圆教的道品，不是藏教的，也不是通教的，亦不是别教的；不但是圆教的道品，而是极圆极顿，圆满到了极处，这是特别值得我们注意的。

　　经文里面略去前面的三科，实在说，前面的三科在没有生到西方极乐世界之前，可以说就完成了，无论是你以形式的修学，或者是完全脱离形式的修学，都达到了圆满。特别在大乘法当中，形式不重要，尤其是在现在的社会。你看黄念祖老居士常常教我们，在现代学佛大家在一块共修，他老人家主张的是同修贵精不贵多。三个五个决定不算少，十个八个就非常之难得了，人数贵精不贵多；修学的内容重实质不重形式，形式就是讲求种种的仪规，这是外表，这个不重要，要重视实质。念佛，念佛的实质就是「一心不乱」，这是《弥陀经》上所说的；《无量寿经》没有讲一心不乱，它讲「一向专念」，我们要重视这个。特别佛在经题上明白给我们宣说，念佛人应当重视在清净心、平等心、觉心，实在讲觉是觉悟，是建立在清净、平等的基础上，心不清净、不平等，这个觉决定不能现前，智觉不能现前。由此可知，修行的枢纽、修行的关键，就是在清净、平等，这是我们一定要重视的。

　　前面三科我们不能不提一提。刚才说过了，无论重不重形式那都没关系，这个三科是确确实实帮助我们得清净心，帮助我们念佛功夫得力。第一科有四句，叫四念处。四念处是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，在讲义的第三十三面，这四句是觉，这四句是真正的觉悟。祖师大德常常教我们要看破、要放下，看破是真正的学问，放下是真实的功夫，这个四句就非常非常重要，这是佛提醒我们。世间众生迷惑颠倒，知见错误，颠倒在哪里？错误在什么地方？就是把这个现实看错了，没有认识环境的真相。佛在此地提醒我们，善根福德深厚的人，听到佛的开示立刻就觉悟。

　　世人造作罪业，他为什么会造业？为什么会造极重的罪业？这个因素，第一个是内有烦恼，烦恼是贪瞋痴，三毒烦恼；外有恶缘，这才使他迷惑颠倒，造业受苦。造作绝大多数第一个就是执著这个身是自己，为了自己身的享受，这就造无量的罪业，不知道这个身是假的！佛告诉我们身不净，不净这个字的含义非常之深。小乘讲的浅，讲得粗浅，我们这个身体是个不干净的东西，七窍所流出来的是恶臭。南方天气热，我们从毛细孔里面流出来的汗，这也是不干净的。由此可以证明，身体里面确确实实是不干净的，这是讲的生理。

　　佛家常常跟我们说「借假修真」，什么是假？身是假的，心也是假的，寿也是假的，法也是假的，借这些虚假契入真实。真实是什么？真实就是自性。在有情众生分上称作佛性，在无情众生称作法性，佛性跟法性是一个性，不是两个性，是一个性。所以，佛在《华严》上才明白的向我们宣说，「情与无情，同圆种智」，假如法性跟佛性不一样，情与无情就没有办法同圆种智。正因为佛性跟法性是相同的，所以能同圆种智；正因为它是相同的，所以依报才随著正报转，如果不是同一个性，依报怎么可能随著正报转？所以这些理论的基础我们一定要明了。身我们要爱惜，不能过分的爱惜，过分的爱惜就错了。养身要有道，道要有道理，要有正确的方法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)