阿弥陀经对现代人的启示　　（第四集）　　1992/4　　中国广州光孝寺　　档名：01-10-04

　　请翻开四十一面第四讲，「特劝众生应求往生以发愿」，经文从「又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致」一直到「诸上善人，俱会一处」。在这段经文里面，我们看到世尊苦口婆心的劝导我们，应当要发愿求生。为什么要发愿？为什么要求生？他将西方世界的种种殊胜，在这一章经里面明白的告诉我们。

　　第一个殊胜，十方世界跟我们娑婆世界情况大致相同，也就是说有六道众生，既然有六道，当然就有生死轮回。这个现象在西方极乐世界完全没有，不但没有六道轮回，连六道生死的名相、术语都没有听说过。由此可知，这个世界比起十方无量诸佛刹土，确实有它殊胜之处。

　　第二种殊胜，凡是生到西方世界都圆证三不退。这个殊胜可以说是无比圆满的殊胜，非常希有难得。在我们这个世界要真正做到功夫不退转是相当不容易，前面曾经跟诸位报告过，我们虽然是有多生多劫的善根、福德，但是今天我们想想自己修学的状况，才发现退步、退转是非常非常之大，退转得太大；假如不退转，实在讲我们每个人早就应该成佛了。这一生如果不能成就，我们会想到我们会有来生，来生纵然得人身，纵然遇佛法，诸位想想，跟我们现在这一生大概没有什么差别。由此可知，退转是我们道业不能成就最大的一个障碍。

　　佛在经论上跟我们说，不退有三种，第一种叫「位不退」，证得这个果位就决定不会退转去做凡夫。这是什么人？小乘初果须陀洹，只要证得小乘初果你就决定不会再变成凡夫。纵然遇不到佛出世，同样也是天上人间七次往来，就证到独觉之果，这是没有遇到佛法；如果遇佛出世，你可以证得阿罗汉果，决定不会等到第八次的来回，这是因为真正证得了位不退。要什么样的条件才能证得位不退？佛在经上告诉我们，烦恼可以分为两大类，一类是见惑，一类是思惑，惑是迷惑。所谓见惑就是我们见解上的迷惑，三界总共有八十八品；思惑是思想上的迷惑，也就是不正当的思想，三界总共有八十一品。如果你能够将八十八品见惑断尽，就证得小乘初果须陀洹，这才是入圣人之流，证位不退。由此可知，我们无始劫以来，凭著自己修持，从来就没有证得初果过。怎么晓得？假如你过去曾经证得初果，你今天就不会在我们这个讲堂；你还在这个讲堂听经，换句话说，证明我们过去生中未能证得初果。西方世界非常的特殊，如果往生，即使是凡圣同居土下下品往生，也能够圆证三不退。

　　三不退当中第二个是「行不退」，行不退是指菩萨绝对不会退转去当阿罗汉，就是大乘不会退转到小乘。第三个是「念不退」，念念趣向真如；换句话说，念不退是破一品无明，证一分法身。证得法身之后，绝对不会再退转，这在圆教初住菩萨、别教初地菩萨都证得这个果位。但是，虽然证得并不圆满，圆证是圆满的证得，圆满的证得是什么人？在圆教大乘里面来讲，最低限度也是法云地的菩萨，也就是说十地菩萨；如果说得究竟一点，等觉菩萨才是真正的圆满，真正的圆证。现在净宗经论里面告诉我们，即使我们是带业往生，带著极重的罪业，生凡圣同居土下下品，下下品往生也是圆证三不退。如果下下品往生也能够圆满证得三不退，这确确实实是难信之法，不但我们初学的难以相信，即使是深位的菩萨也不容易接受。

　　因此，诸佛如来跟我们说难信之法，不是对凡夫说的，而是对阿罗汉、对辟支佛、对一些大菩萨们，对他们说。我们在《华严经》上看到，《华严经》是大乘圆教，到登地了，登地是大菩萨我们通常称为「摩诃萨」。到这个时候他的智慧逐渐逐渐接近圆满，对於佛所讲的西方极乐世界这样的殊胜，他可以接受，於是乎他们真正发起无上的菩提心，认真的念佛求生净土。像经上告诉我们，「十地菩萨始终不离念佛」，始是初地，终是等觉，从初地到等觉一共是十一个位次；这十一个是深位的大菩萨们，他们接受这个法门，他们知道这个事实的真相。所以这是无比殊胜的功德利益，他方世界决定没有的。如果诸位要问，华严会上文殊、普贤，四十一位法身大士，为什么要发愿念佛求生净土？真正的理由就在此地。

　　在中国历代的祖师大德们，即使修学其他宗派的，贤首宗这就不必说了，贤首是依《华严经》修行的，《华严经》末后，十大愿王导归极乐，当然以西方净土为归宿。天台宗的大师智者大师就是发愿往生的，在《净土圣贤录》、《往生传》里面，我们都看到智者大师的传记，记载著他老人家往生的瑞相。从此之后，天台家历代的祖师，可以说他们是「教宗法华，行在弥陀」，无不是求生净土。看看近代，近代台宗祖师谛闲老法师，谛闲法师的传人宝静法师、倓虚老法师。我在香港讲经很多年，多半都是住在倓老法师所创的「中华佛教图书馆」。老法师我没有机会亲近他，在他的道场讲过《楞严经》，受到老法师的加持。

　　我读过老法师的《念佛论》，他在《念佛论》上告诉我们，他说他一生当中见到念佛人预知时至，没有生病，预知时至，站著往生、坐著往生的，他一生当中看到二十多个，亲眼看到的；听说的那就太多太多，他也记不得多少数字，证明念佛往生是千真万确的事实。《念佛论》里面，后面他老人家给我们举了三个人往生的例子。第一个人是修无师，修行的修，有无的无，这是个出家人。早年他老人家在哈尔滨创建极乐寺，极乐寺建成之后，北方的佛教没有南方兴盛，是他的老师谛闲老和尚告诉他，你的法缘在北方，应当到北方去弘法利生。所以在哈尔滨建个寺庙，建好之后，他就发心传一次戒，请谛闲老和尚作得戒和尚。当时倓老是极乐寺住持，定西法师是当家师。

　　在传戒的筹备期间，修无师到极乐寺来，见到老和尚，也见到当家师。他就向老和尚报告，听说寺庙传戒，他愿意在戒期当中服务。老和尚听了也很欢喜，就问他，你能做什么事情？他说我愿意照顾戒期当中生病的病人。於是乎就派他这份工作。过了几天之后，他又去找老和尚告假，他说他要走了。老和尚很有涵养、很慈悲，没有计较：好！你愿意走你就走。定西法师脾气就很大，当时面孔就很不好看，他说你既然发心到戒期来帮忙，戒期也不过是两个月（从前传戒五十三天，不过是两个月），你怎么这点耐心都没有，来了几天就要走了？修无师就告诉老法师，他说我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去。这两个老法师一听，这不是个普通事情，就赶紧问他：你哪一天去？他就告诉老和尚，他说不出十天，我就要去了，请老和尚给我预备两百斤劈柴，准备往生之后火化。是为了这个原因，当然定西法师也不会阻拦他了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)