『悬缯然灯』。缯是旗帜一类的，「悬缯」就是幡幢一类的。在从前这个幡与幢的作用是信号。因为佛法是师道，不会到外面去拉人入佛门的，所以有些人说佛教不像基督教，基督教多热心到处拉信徒，你们佛教为什么没有这种热情。他不了解，佛法是师道。师道是只闻来学，未闻往教，怎么可以拉信徒？但是佛法殊胜也要把信息传递给你，传递了你愿意来就来，不愿意来不必来。

　　幡幢是信号，悬幡，寺院门前都有旗杆，旗杆不是挂国旗的。如果挂的是幡，幡是扁扁长长的，就是告诉大家今天我们道场有法会，欢迎你们来参加法会。如果悬的是幢，幢是圆形的，就像飞机场的风筒差不多，当中是空的，悬这个今天道场讲经。所以讲经叫高树法幢，这个意思是讲经，欢迎你来听经，决不拉的。现在都市高楼大厦，你的旗杆挂起来人家也看不见，所以现在是什么东西？现在就变成了广告，外面的看板，分送传单，通信或者用电话通知这一类的。这就是把佛法的讯息，我们讲经说法法会的讯息告诉大家，意思在这里。你要不晓得这个意思，今天还去悬挂幢幡，意思没有了，从前有这个效果，现在没有了，现在有现在传播讯息的方法，不用幢幡了，但是我们看到这个要晓得今天怎么做法。我们应该怎么做法，把佛法的讯息宣传给大众。

　　『散华烧香』，这里头有然灯、散华、烧香，全都要晓得表法的意思。然灯，灯现在我们用电灯，在从前用油灯、蜡烛，那个表法的意思非常明显，你看蜡烛烧自己照别人，所以然灯的意思是燃烧自己照耀别人。这个话在事相上怎么做法？就是尽自己的心力与大众服务，这就是然灯。佛前面燃不燃灯不要紧、没有关系，要懂这个意义，这叫真正的然灯。如果佛经上给你讲然灯，跑到佛像前面燃一盏灯，那不是冤枉？你要懂得他的意思，佛是教你舍己为人，牺牲自己去服务大众，这个叫然灯，像那个灯一样烧自己照别人，取这个意思。

　　「散华」，花代表的修因，你看植物先开花后结果，花是果之因，这个意思就是说要把佛法普遍的散布给一切众生，也就是介绍给一切众生，是这个意思。拿现在的话就是教你宣扬佛法，宣传佛法，介绍佛法这叫散花，不是叫你每天买花到处去散。「烧香」，香代表信，信香。香在佛门代表戒定，戒定真香，又在佛法代表五分法身香。五分法身是戒，定，慧，解脱，解脱知见，代表这五桩事情。你要是真正能够做到，你家里不烧香，香烟遍满，不燃灯光明遍照！所以佛法佛前面供这些香花灯明代表这些意思，一定要懂得它教学的义趣；否则的话，烧个香，点个灯、点个蜡烛，这哪一家不点？都在那里回向，可是也没有生西方极乐世界。为什么？只知道做样子不晓得它的内容，这就错了。所以佛经有些难懂的，它是意在言外，它真正的意思不在文字里面是在文字以外，你要能够体会它，这样才能真正得到利益。这是中辈修学的纲领。修学的方法很多，世尊给我们提几个纲要。后面是往生西方极乐世界的果报，我们可以把它省略掉。再看五十面最后一句，最后一行最后一句：

　　其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。】

　　你看上、中、下三辈修行的方法一样，所以生到西方极乐世界的享受受用是平等的，因为他修行方法是相同的，都是「发菩提心，一向专念」。他『不能作诸功德』，第一个是没有能力，想做没有能力，第二个是想做没有机缘、没有机会。所以机缘也相当不容易遇到，尤其是佛法当中纯正的大法很不容易遇到，在末法时期真正佛的道场实在讲也不是容易遇到的。像《楞严经》上说「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，今天道场究竟哪个是佛道场？哪个是魔道场？哪个是外道道场？我们都没有能力去辨别，因此，机缘得来不容易。是假使「不能作诸功德」的几个因素，我们应当发愿求生净土，一心专念阿弥陀佛这样就行了。

　　欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。】

　　这就行了，照这样方法修行成就的人很多。我们再要问，或者是听见或者是看见往生自在，往生的时候不生病，没有病苦，清清楚楚，明明白白，晓得哪一天走，还能站著走，坐著走的，他们到底是三辈里面的哪一辈？我给你们大家说下辈，下辈都如此了，中上辈就更不必说了！下辈里面也有三品，如果说细一点下辈也有九品，那就是凡圣同居土的九品。凡圣同居土是下辈，方便有余土是中辈，实报庄严土是上辈，凡圣同居土的九品这是下辈的九品。九品里面上三品就能往生自在，自在就厉害了，自在是想什么时候去就什么时候去，想在这个世间多住几年是决定不碍事。我在台中跟李老师十年，李老师的功夫到什么境界？我跟诸位说绝对没有到事一心不乱，没有到这个地步，但是凡圣同居土的上三品应该是没有问题。他往生自在！

　　有一年在中兴新村讲《佛学概要》，那里面听众大部分都是省政府的官员，在中兴新村大会堂讲《佛学概要十四讲》，一共讲了十四次，他每个星期去一次。我们这些人都是常随众，他到哪里我们都跟到哪里。有一天他当众宣布他往生自在，他说他想什么时候走，什么时候就可以走，在这边多住两年也不碍事。我们听了这句话，回来几个同学就商量老师既然生死自在了，我们就希望他多住几年不要让他很快就走掉了。这研究来研究去怎么办？最后决定请他讲《大方广佛华严经》，这个经很长，他要不讲完总不好意思走！这个提议是我提出来的。而且他以后也曾经说过，他说我把《华严经》讲圆满，再《阿弥陀经》讲一遍我就走。同学们来问我，老师住世大概要多久，我看到他讲了二十多年《华严经》的进度，我说照这个进度来讲他应该活一百三十岁，他要不活到一百三十岁经讲不完，讲的进度太慢了。但他九十七岁走的，他九十五岁宣布的，九十五岁他说这个经我不讲完我要走了，他不要讲完就走了。这里面当然还是有因素的，有差别因缘的。

　　这是说明，像这样的能力是我们每个人都能做得到的。如果要讲到事一心，理一心，那的确就不是我们这一生当中有把握能做得到，功夫成片的九品我们是有能力做到的，问题就是你能不能把身心世界一切放下？这个放下不是事上放下，是心上放下，事没有妨碍，妨碍是念头，起心动念这个有妨碍，事没有妨碍，真的是事事无碍。但是有的人说，事影响到情绪，影响到心理，这个事就有障碍了。如果心地清净，事确确实实没有障碍。所以真正功夫是讲心地功夫，这比什么都重要，这是下辈。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)