如佛无碍智。所行慈愍行。常作天人师。得为三界雄。说法师子吼。广度诸有情。圆满昔所愿。一切皆成佛。】

　　这几首偈是大愿的补充，也是大愿的总结，非常非常的圆满，尤其是这后面有一句『一切皆成佛』，这一句了不起，不可思议，充分显示弥陀本愿功德就在这一句。希望法界众生情与无情统统圆成佛道，这是弥陀的本愿。末后这一首是求感应：

　　斯愿若克果。大千应感动。】

　　这讲的是大千世界。

　　虚空诸天神。当雨珍妙华。】

　　这是求感应。我这个愿望要是能真正达成，真正成就，所谓是天地鬼神都应该给我感应，他这一说，你看释迦牟尼佛给我们叙说的，果然就有应。

　　佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

　　这一段是叙说法藏在西方世界示现成佛了。底下一章是讲「积功累德」，我们把经文念一段：

　　阿难。法藏比丘。於世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】

　　这是世尊为我们宣说阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛的修学。愿，愿后一定有行，本经一共说了三个真实，这是其他大乘经典里面很少看到的。前面曾经说过「真实之际」，真实之际就是真如本性，这个地方我们又看到了『住真实慧』，佛在此地为我们宣说，目的是希望我们效法阿弥陀佛，我们学佛要以阿弥陀佛为榜样，看看他在因地发的是什么心？发的是什么愿？是怎么个修行法？我们听了之后要认真去反省、去检点、去学习，佛讲这个经就没有白讲了，我们求生西方净土，在这一生当中才真正能够达到目标。就我们现前分上来说，什么叫真实慧？对於西方净土，对於世尊在本经里面所讲的字字句句完全肯定，没有一丝毫怀疑，专依这个经典修行就是「住真实慧」。『一向专志庄严妙土』。就是这一句佛号日夜不间断。北京黄念祖老居士一天念十六万声佛号，十六万声佛号怎么个念法？这是做给我们看，勇猛精进，一向专志庄严妙土，这是在眼前做个样子给我们看。我们这个小地方，他在北京已经把我们看得清清楚楚，不容易！

　　底下这句是世尊为我们介绍极乐世界，为什么叫做极乐？此地也能看得出来，世界广大没有边际，『超胜独妙』，一切诸佛净土都不能为比。佛在不少大乘经典里面给我们介绍十方诸佛的刹土，比西方极乐世界更庄严、更美好的很多，为什么极乐世界能够称得上超胜独妙？还有比它更庄严的、更殊胜的，福报还要大的，那么它的超胜在哪里、独妙在哪里？这个要知道，他这个超胜独妙就是一句佛号接引众生，这是十方一切诸佛没有的，没有这么一个简单的方法，而且这一个简单的方法，能够教你从初发心到圆满成佛，那这真正是独妙了，妙在此地！妙在那个世界是平等世界，十方诸佛世界有比他更超胜、更庄严的，不见得平等，不见得一切众生那么容易就能往生，妙在此地。

　　『建立常然，无衰无变』。这两句显示出它不是普通净土，普通这个土在唯识里面讲色法，我们今天讲的物质。物质从哪来的？物质是从相分变现出来的，学过唯识的都知道，从相分变现出来的它是刹那刹那都在变化；换句话说，它是无常的，它不是永恒的，它是有衰有变的。所以佛给我们讲这个世界，这个世界有情众生就是我们今天讲动物有生老病死，生老病死就是衰就是变，植物有生住异灭，矿物地球有成住坏空，没有一样不是在变的。它为什么统统是变动的？因为它的根本的因是变的。

　　根本是无明，无明不觉生三细。这个基本的物质是三细相中之一，三细相是无明业相、见相、境界相。境界相就是物质，见相就是我们今天讲的精神，精神与物质统统是无明业相里面生出来的。无明业相本身就是动的，它生出来的东西哪有不动的道理？没有一样东西是不动的。这两句显示西方世界的净土不是我们所知道的物质现象的净土，不是这个东西。不是这个是什么？不是这个一定是法性土，它是真如本性里面直接现的相，不是从第八识现的相，那就不一样了，所以他才「建立常然，无衰无变」。如果要从识心无明变现的哪有不衰的道理？它衰的幅度比较缓慢这是可能的，我们世界都是可能的，所以是不容易看到它快速的衰变，它变的时间很长。比如我们人，人妄念太多，烦恼太重，衰变非常之快速，我们能够很明显的看得出来；到了色界天人或者欲界天，他衰变的速度就很缓慢；到色界天更缓慢，但是还是会变的。就是整个六道大千世界都有成住坏空，这就是衰变时间有快慢不同而已，西方极乐世界是无衰无变，这跟我们这个世界不相同。

　　底下是叙说他在因地当中修行的一些方法，这是我们要认真记住学习的。我们希望与阿弥陀佛同心、同愿、同解、同行，我们不能照这个行去不了的。真正说是有把握往生，一定要努力去把它做到，所以这几句我们要认真去念。

　　於无量劫。积植德行。】

　　这一句是总说，里面要紧的意思是教给我们断恶修善要有长远心，这个东西不是一世的，是『於无量劫』。这个时间之长，人家有恒心、有毅力，我们要学习。哪些德行？植就是培植，培养。

　　不起贪瞋痴欲诸想。】

　　这是讲三毒烦恼，我们都有，要没有，没有就不到这个世间来了，到这个世间来，都有，只是程度浅深不相同，贪瞋痴的对象不一样。有人贪财，有人贪色，有人贪名，还有学了佛的人贪佛法，贪没断，这是对象不同而已！学佛也不能贪，贪到样样经都要学，样样法门都要学，贪心，那没有用处的。佛是教我们断贪心不是教我们换对象，所以这一点千万要搞清楚。往往一些人不知不觉的贪瞋痴统统在，只是换个对象而已，结果还是不免轮回，还是不免恶道，道理在此地。要把贪瞋痴这个意念断掉，这是内，内要断烦恼。怎么个断法？假如我们依照这个经上的理论方法去做，我们想佛，我们念佛，心里一有念头，古人常讲「不怕念起，只怕觉迟」。我们是凡夫当然有妄念，没有妄念是圣人了不是凡夫，当然有妄念。妄念起来不怕，怕的是你不觉，不觉怎么样？那个妄念一个、一个接著来了，那就造业、就可怕了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)