十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。】

　　到这个地方是第十九愿。底下是「临终接引愿」。这一愿此地讲闻，跟前面经上也讲闻，『闻我名号』，后面还是讲闻我名号。这个地方的闻不是普通的闻，不是人家说我们听到了，这不是闻。此地的闻是菩萨闻思修三慧里面的闻慧，所以才有底下这样殊胜的功德利益。我们今天听到这个经，听一遍，听二遍，听十遍，听二十遍，这个心也发不起来，六波罗蜜也做不到。所以就晓得闻我名号不是普通的闻，是菩萨三慧里面的闻慧。闻慧是建立在戒定慧的基础上，戒定慧三学是小乘学的，小乘学的是三学，戒定慧，大乘菩萨学的是三慧，闻思修，闻慧、思慧、修慧，这三个都叫慧，这个慧就是戒定慧的慧。这样你才知道小乘的确不如大乘。

　　我们今天把三慧的意思错会了，以为我听经就是闻慧，回去之后去研究，我这是思慧，想了之后做做看这就是修慧，统统错了。我是有一年在中国佛教会的大专佛学讲座上课的时候，在上课之前，有个学生（辅仁大学的学生）来给我说，他说：法师，我已经听了两年的经，我不想再听了。我就问他为什么？我这两年的闻我要回去研究。我就明白了，我说你回去做思慧，想通了再去修行，对不对？他说对。我说你今天这一堂要不要听？他说今天这一堂还听，听了以后就不听了。我就跟大家宣布，把他这个事情告诉大家，为什么？怕大家像他一样搞错了。我说你这两年到这来听经，说实在话不是叫闻慧，是听得一点佛法的皮毛，听了一点佛学常识这不是闻慧。现在不要听了，回去胡思乱想，胡思乱想几年，再去盲修瞎练，你怎么能成就？不能成就。你那是闻思修底下没慧，闻思修三个字也搞错了，意思都解错了。菩萨要都像这个修行法，说老实话那连小乘都不如，怎么能比小乘高？

　　所以三慧，诸位要知道闻是讲接触，用这个字来做代表。像《楞严经》上讲的观世音菩萨反闻闻自性，是用一个字代表，耳听音声会反闻，眼见色相也反，六根接触六尘境界都能够会归到自性，这叫反闻，是用一个字来做代表，代表接触。根与外面境界接触，接触叫闻，一接触就明了，明了叫思，明了他就不迷，不迷叫修，所以闻思修是一次完成的，当中没有界限的，没有先后次第的，所以这个叫慧；换句话说，就是智慧的作用。哪有闻思修还有次第的、还有先后的，哪有这个道理？决定不能错会意思。

　　这个经是大乘圆教，古大德称《无量寿经》是大乘当中的大乘，了义当中的了义，这个闻我名号，连菩萨三慧的闻慧都没有，这个经典还能算得上是大乘当中的大乘吗？所以闻是接触，发心就是思慧！底下『修诸功德，奉行六波罗蜜』，就是修慧，闻思修三慧同时都起来了，三慧具足，闻名发心，三慧具足是这个意思。底下第二十愿我们也要特别注意到，佛在此地说得很清楚，这是『复以善根回向，愿生我国』。这是发愿，愿生净土。

　　一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。】

　　『一心念我』，这是执持名号，执持名号著重在一心。『昼夜不断』，这是相续。一心就是净念，大势至菩萨讲的一就清净，二心就不清净了，二心不清净，一心就清净心、就是净念。「昼夜不断」是相续。『临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹』。这个话是对十方众生说的，因为十方众生是贯下面全部的经文，这是阿弥陀佛自己说的。凡是生到西方极乐世界，从实报土的上上品到凡圣同居土的下下品，佛与菩萨统统都来接引，因为他并没有说凡圣同居土的下三品我不来迎接，我派观音菩萨、势至菩萨去迎接，佛没有这个说法，他没有这个说法就统统都来接引，这个要知道。

　　底下还有一句真正不可思议。生到西方极乐世界『作阿惟越致菩萨』，这是不可思议。接引还能够想得通，还可思可议，作阿惟越致菩萨这就不可思议。特别是像我们带业往生，一品烦恼都没有断，到那个地方去是什么身分？人天的身分，实际上天是陪衬的话说得好听的，到那里去还是人的身分，烦恼一丝毫都没有断，一到西方极乐世界，马上就作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么菩萨？李老师在旁边的小注解七地以上！如果照世尊在大乘经典里面所说的，凡夫修行成佛是三个阿僧只劫，第一个阿僧只劫能够修到三贤位，就是修到十回向的地位，第二个阿僧只劫就是从初地到七地，八地菩萨是第三个阿僧只劫，第三个阿僧只劫是八地、九地、十地三个位次，愈往上去愈难，这就是说明你占了两大阿僧只劫的便宜。七地是两个阿僧只劫修满了才到这个地位，你怎么念几天佛就到这个地位？菩萨都不相信，菩萨听了都摇头，但是这个话是阿弥陀佛自己说的，所以这一句是难信之法。

　　西方净土，这大家都晓得生到那里不退转，不退转不希奇，圆证三不退。要想圆证那的确是七地以上，七地的圆还不是真圆，好像我们晚上看月亮，十三、十四的月亮接近圆，并不是真圆，但是与圆很接近了，可以称为圆证，圆满的证得三不退。如果讲真正的讲到究竟圆证三不退是等觉菩萨，这就是平常所讲的这个法门是唯佛与佛方能究竟。黄念祖老居士录音带上我们也听到，他写的注子我们也看到，我们只要老老实实的仰信，仰是仰慕，信是真心信乐就好，不要去思惟，不要去想像，为什么？想不到的！他这个所以然不是我们凡夫能够想像得到的，到了西方极乐世界这个问题自然就解决了，与其在此地去研究去想，不如老实念佛。而且真正有志气的人，往生的时候要看看过去、现在那些预知时至的人，我们至少要跟他一样。女同修要像将军乡的那个老太太站著往生，男同修也应该要像李济华老居士一样，这叫真正有志气！他们能够做得到，我们为什么做不到？说老实话没有理由做不到，不是做不到是自己不肯做，这是真的！肯做哪个做不到？要明白这个道理。所以这是佛来接引是肯定的，生到西方极乐世界圆证三不退也有经文做依据，这个话不是随便说的。

　　底下这一愿，二十一愿，「悔过得生」。前面跟诸位报告过了，往生西方极乐世界两种形式，这个地方就讲到悔过。悔过有在做错事情之后就知道就悔过的，有的人在临终时候才悔过的，无论在什么时候悔过都没关系。将来往生的品位那就看他悔过的力量，悔过之心强弱与他往生的品位有关系，心之强弱与他的愿行有密切关系。悔过早的人必定是断恶修善，一定是的；悔过晚的人他的力量也是非常之强，但是快要到临终了，他在事相上没办法表现，但是他心的力量之强，不是我们普通人能观察得出来的。他那个心要变成事相，我们凡夫才能看得出来，没有变成事相，诸佛菩萨看得清楚。所以我们做一桩好事、做一桩善事，虽然有心未必有缘分，没有缘分想做也做不来，有缘分、有这个因缘，我们俗话讲有机会，有机会你不发心也不行，发了心没有机会你也没法子做。所以一桩善事都是因缘际会！具足因缘事情才能够圆满。这一章经里面，前一段是给我们说明执持名号求生净土，没有一个不成就的。这经文上： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)