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大乘无量寿经大意 （第二集） 1992/12 美国达拉斯 档名：02-22-02 请掀开经本第十三页。在这一页当中所说的八相成道，这一段经文值得我们学习的地方非常之多，所以应当要特别的留意。首先，我们看这些菩萨他们的愿行可以说是无比的真实，这是修行证果重要的因素。我们回过头来看看自己，自己修学为什么有许许多多的障碍不能够突破？可以说基本的因素都在信愿上。这些地方就值得我们学习。 具足无量行愿。】 菩萨『具足无量行愿』。无量的行愿就是弥陀的行愿，阿弥陀他的本义就是无量，所以此地这个无量我们不要想到别的地方去，想到别的地方去都变成有量的无量，唯独在此地，一切都皈依阿弥陀佛，那是真实的无量。 安住一切功德法中。】 心安住，身也安住。什么是功德法？经题上给我们所标示的「清净平等觉」就是功德法。身清净，心清净，心平等，无所不觉，觉而不迷，这就是『一切功德法』。 游步十方。】 因为是菩萨，菩萨的行愿就是教化一切有缘众生。十方世界什么地方众生缘熟了，与自己的缘熟了，菩萨就到那里去示现。权是权巧，也就是像世尊在《金刚经》上所讲的「佛无有定法可说」，佛没有定法，应机说法；换句话说，一切众生什么样的机缘，给他说什么样的法。所以佛法是活的不是死的，这一点也是最难的，难在自己必须要契入这个境界，你为众生说法才会活活泼泼，才能够应机。所以一定要有真修实证，才有这个能力。 入佛法藏。究竟彼岸。】 这一句『佛法藏』，跟其他大乘经上也不一样。佛法藏、究竟岸都是指阿弥陀佛西方极乐世界。末后这一句那就是「随众生心，应所知量」，应以什么身说法，菩萨就能示现什么样的身分。 愿於无量世界成等正觉。】 这一句统统都代表了。以下这是举一个例子，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，底下是示现的八相成道。这是无量示现里面略举一种。八相我们在过去讲解的时候都说得很清楚。 舍兜率。】 诸佛在没有成佛之前作补处菩萨，都是住在兜率内院。也许我们听了也很奇怪，一切诸佛没有成佛之前作补处菩萨，为什么住的地方都叫兜率内院？它为什么不叫别的名字？要晓得这是表法的意思，兜率是梵语，翻成中国的意思是知足，这不知足成不了佛，表这个意思。知足这才圆满，功德才圆满，要知道这个意义。 降王宫。】 这是世间人没有不羡慕富贵的，以一切的方法都希望在一生当中得到富贵。所以佛就示现在人间最富贵的家庭，他一切都得到了，你们所求求不到的，我统统得到了，得到怎么样？得到我统统舍掉。这就是告诉我们，世间人所羡慕的富贵并不足以为贵，这不是真贵，真正可贵的是佛法。 弃位出家。】 所以他要『弃位出家』。位是帝王之位，他不要了，他出家，这是真正出家。我们今天这个出家出一个小的家要得一个大的家，那哪里是出家？这个观念就错了。菩萨出家成无上道，凡夫心出家就要堕地狱，那个心想不一样。人家是真出家。 苦行学道。】 这一句要特别注意。一切诸佛菩萨没有不示现苦行的，不经过苦修没有一个侥幸成就的。所以大家看看《高僧传》，不要看佛菩萨的《传记》，看看《高僧传》，看看《居士传》，哪一个成就不是苦行出来的！释迦牟尼佛在因地无量劫的修苦行。我们在《金刚经》看到一个故事，这个故事详细记载在《涅盘经》里面，忍辱仙人。忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前世，遇到歌利王，歌利是梵语音译的，要以我们中文的意思来翻就是暴君，遇到这么一个人。忍辱仙人修忍辱，他试验试验，用这个刀一片一片来割，把你割死看你能不能忍，他还是能忍。这是说明苦行到极处！我们中国俗话常说不吃苦中苦，就不能做人上人，哪有不吃苦头的道理。 以定慧力。降服魔怨。】 现在这个世间『魔怨』很多，这个世界妖魔鬼怪很多。怨是怨家，过去魔怨没有现在这么多，从前降伏魔怨还容易，现在降伏魔怨不容易。你要晓得用什么方法降伏魔怨？『定慧』，这定慧重要！我们修行修什么？就是修定，就是修慧。定是佛门修学的枢纽，不管哪个法门统统是修定，绝对不是只有禅宗才修定，那你就看错了。每一个法门都是修定，只是名词、说法不一样，其实内容完全相同。净土宗念佛修什么？修一心不乱，一心不乱就是定。慧？慧不必修，慧是从定里面生出来的，你得到定就开慧了，小定开小智慧，大定开大智慧。 我们要问什么叫定？佛在《金刚经》上说得很好「不取於相，如如不动」，这就是禅定。很要紧！要修，不能不修，不修我们往生就没有把握，你看这个关系多大。相是外面一切境界，不取就是不执著，无论什么境界，顺境也好，逆境也好，好人也好，坏人也好，统统不要放在心里，不要执著。这是外不著相，就是不会被外境所影响，这是真正功夫。内不动心，不影响就不动心，不动什么心？不动贪瞋痴慢疑，不动这个心，这是叫定慧，这才能够降伏魔怨。刚才说过从前魔怨少，影响力也不大，所以小小定、小小慧就能降伏了。今天在我们这个社会必须要有相当的定慧才能降伏得了，否则的话，很难说不受外面环境影响，这不容易。底下接著说： |