下面第二十四“四牙白净相”。你看这三种业因完全相同，四牙白净。这里面给我们讲的业因，“系以常思惟善法，修慈而感得此相”，善法就是十善业道。学佛，在现前佛门当中，无论在家、出家，全把十善业道疏忽掉了。都认为什么？这是小小善法，疏忽了，他要修大善法。不知道小善法是大善法的基础，我们要重视。今天佛教之衰就衰在这个地方，古时候佛教兴盛，它就兴盛在这个地方，大家重视十善，大家认真落实十善。十善要真落实，这个世界就太平了，什么问题都解决了。人真的存心不杀众生，你看现在过年，这个年关，我听人家说今年新年，农历年，初一、初二是最坏的日子，不是好日子。这几十年从来没遇到过，今年这两天很不好，不吉利。有人说今年不要举行这些庆典。那我们要如何应对？我们念佛，我们还是讲经、念佛，修善积德，这正确的。

下面一个解释，“于无量世，修欲界慈”，注意这欲界，“乐思善法，得四牙白相”。这是欲界的，不是色界，不是无色界。喜欢思惟善法，也就是起心动念都不违背十善。不杀生，包括不恼害众生，众生因我生烦恼，我就错了。菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，怎么能叫人因我而生烦恼？不偷盗，最微细的地方是没有占人便宜的念头。有占人便宜的念头，那是盗心，虽然没有偷盗的行为，有盗心。想占一点便宜，这个念头不可以有，我们才能学得干净。不嗔恚，无论受怎么样的伤害，像歌利王被割截身体，没有一丝毫怨恨。为什么？人家明白了，了解事实真相，凡所有相，皆是虚妄。所以他在顺境逆境、善缘恶缘，都能做到不起心不动念。凌迟处死也不起心不动念，他作佛去了，这个身体舍掉，他作佛去了。释迦牟尼佛不是真作佛去了吗？忍辱波罗蜜圆满，提前成佛了。

这注解后头还有一条，“身口意净，得二牙白相”，三业清净。所以相好果报，一定有修因，不修因哪来的相好？

第二十五“颊车”，“两颊车隆满”，两颊我们一般人讲两腮，旁边这两腮，鼓起来方方正正，这是有福的人相。两腮长起来丰满，绝对不是贫贱之人，他是富贵相，像狮子一样，用狮子来做比喻，狮子两腮非常丰满。这注解里头，“见此相者，得除灭百劫生死之罪”。见到这个相，就有这么好，得这么好的利益。我们现在看造佛像、看画佛像都疏忽了这一点，但是你看古老的所雕的佛像都非常丰满。现在你看到的佛像是人像，没有特别把这个表现出来，古老的那些造像有，你都能看出来。所以造像不容易，造像一定要去读《造像量度经》。老一辈的造像，你问章嘉大师，你问李炳南老居士，你要想造佛像、造菩萨像，他一定叫你先读这个书，让你了解，佛像要把三十二相都造出来。菩萨相也要重视，菩萨也有三十二相，没有佛那么清楚、那样明显。或者菩萨少一、二个相，通常肉髻相没有，只有佛有，菩萨没有，这是最明显的，少一、二种。它是表法的，肉髻相这是顶相，代表究竟圆满，菩萨没有达到究竟圆满。

底下有个注解，是“于无量世，自无两舌，教他不为，得上身、颊车二相”。上身是胸部，佛的胸部也非常丰满，当中还有卍字，卍字表吉祥。无量世，我们知道两舌是口业里头最重的，挑拨是非，斗乱两头，破坏和谐，罪很重。所以地狱里头有拔舌地狱。那要看他造的业影响的面多大，破坏一个家庭，业比较小，破坏一个团体、破坏社会、破坏国家，这个罪就大。如果破坏僧团，那是阿鼻地狱罪业，为什么？破和合僧。所以僧团，你看到怎么不如法，最好不要放在心上，最好不要批评，为什么？你批评是你造罪业。他好不好，各有因果，各有报应，我们不可以批评。他做好事应当赞叹，他做得不好的时候不批评、不说他，隐恶扬善。普贤十愿里面“称赞如来”就这个意思，他有善的，与善法相应的称赞，与善法不相应的不说。

我们在五十三参里面看过，甘露火王、胜热婆罗门、伐苏蜜多女代表贪嗔痴的，善财童子去参访，有礼敬，没有赞叹。礼敬是对相上讲的，称赞他用如来，他没有说诸佛。你看“礼敬诸佛”，是从相上说，“称赞如来”，如来从性上说的，与性德相应的赞叹，与性德不相应的不赞叹，这有差别的。善财童子做出来给我们看，我们应当要学习。学习，心里头，中国人讲良心，自己要晓得，你那个心是良心。把人家脏乱东西放在里头，良心就变成别人的垃圾桶，这个大错特错。人家有美好的东西放在里头可以，能讲得过去；别人不善的东西，放在自己心上，错了，大错特错。与你不相干的，你去收集别人的垃圾，收集别人的不善，这哪里是聪明人？聪明人心地清净一尘不染，这真聪明，真有智慧。不能干傻事。可是这个世间干傻事情很多，到处都可以看到，我们可不能学习，我们要引以为戒。口不出恶言，自行化他，我们自己能够守住、能够做到。口四种过我们统统都离，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，绮语是花言巧语，都是骗人的，决定不能做。得上身，这是胸部跟颊车这两种相。

还有个小注，“按时说善法，得师子颊相”。讲经教学有时间的，世尊当年在世也是有时间的，上课。大单元不是一次能讲完的，要讲很多天，这大乘经教结集下来我们都知道。佛说的时候一定说得很多，阿难的复讲，我们相信是讲佛的精义，精彩的地方，一般的，也都舍弃了，人同此心，心同此理，一个道理。结集经藏筛减就很多，如果统统集出来，绝对不是像现在一部《大藏经》这么一点点。四十九年所说的，应该像《四库全书》那么大才正确。为什么只有这么一部分？当然传到中国来的不足，不是全传到中国来。那时候交通不方便，取经，我们法师到印度去一定精挑细选，他们送来的一定也是挑选，全部带来，量太大了，不可能。到中国来的东西我们相信很多，翻译的时候又要精挑细选，不是完全翻译的，这肯定的。所以，这些东西都是佛四十九年所说的精华之所在，非常宝贵，我们有使命去流通，不能让它散失。流通最好的方法就是自己学习，真正把它做到，威仪有则，做出榜样来给大家看。人家看了喜欢，就会向你请教、向你学习，你再介绍给他。

‘三十二种，大丈夫相’，前面我们学到二十五，现在从二十六看起，从我们的讲义，

“二十六、咽中津液得上味相”，这是咽喉津液得上味。我们知道佛陀当年在世，每天是日中一食，都到外面去托钵，他们居住的地方距离城市、聚落，一般的距离是三里路，托钵方便。这一来回再耽搁，差不多就是七、八里的样子，每天这样的运动。这个团体人数不少，常随众一千二百五十五个人，加上释迦牟尼佛，就是一千二百五十六。这么多人分头到各个地方去托钵，每天都自然交换，不是同到一个地方，他们都分开的。所托到的都是吃的食物，多半是人家煮饭的时候多煮一点，留给出家人，所以吃的东西都很干净，不是吃剩了供养出家人的。吃剩了是给乞丐，给他们的。对于出家人有尊重心供养，做出来时候先拿一点准备著。锡杖就是托钵时用的，托钵不能敲人门，敲人门很不礼貌，就摇锡杖，里面有人听到外面有锡杖的声音，就知道出家人来托钵。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)