十六、远离讥嫌
　　回顾台湾到日本留学的比丘之中，竟有一半还俗，究其原因是日本社会很繁华而又很开放，五欲生活丰富，女人温柔，到处充满声色犬马的诱惑，身处其中，稍一不觉，便成日日陷入而不知之势。然还俗的当中，有的在当地结婚滞留难归，有的回来却从此不得不隐姓埋名。当然他们都懊悔一时的迷失，想从新脱俗，过清净自在的生活，奈何已身陷枷锁，无法如愿。而净也曾遇到从某地区某大佛教团体所派出的一位比丘，到日本进入研究所进修学位，不久躲躲藏藏地与人同居，不知后来如何。可悲！
　　人是感情的动物，稍一不慎，日久生情，乃是常理，终使自己难以自拔而误了平生，不免令人叹息。因此大圣佛陀禁止男女僧众同住同行，纵有言语，亦应摄心。佛陀慈悲的呵护所垂示的教诫之语，真是保护僧侣的坚锐甲胄。一个人一旦与人有了不当的感情，那便是痛苦的开始，从此心里有了感情的担子，隐约增添了无谓的苦恼，最后难免有损佛门的清誉。
　　（近来）有几个地方或写信或电话传来了一些可怕的是非，令人难以置信，也难以不信。毕竟仁者出家不久，有些方面见闻未广，未必能持好分寸。好在后来澄清了一些误会，很欣慰你能清净自持，磨而不磷，在涅不缁。
　　往往当局者迷旁观者清，所以别人始终是自己的一面镜子，面貌之垢不易自觉，承蒙他人指出，使自己有擦净的机缘，则对方无宁是自己的良师益友，足可称谢。因此应该畏惧人言，儒家亦言：‘君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。’天命是指因果法则，大人是指众人舆论，而圣人之言神钦鬼伏，故大圣释尊的垂诫更应遵守。玉不琢不成器，人才如玉，经过锻炼更能成为连城大器，故精金美玉都从烈火中锻炼而来；希望仁者能畏惧人言。
　　回忆慧净出家之初，家师上人即常告诫说：‘要断绝女缘，彻底远离讥嫌之人，避开讥嫌之地，不妥协，不苟且。’诚然，出家人重讥嫌二字，故有‘讥嫌戒’的戒律；能守讥嫌戒，就能保护佛教，保护他人，保护自己；如此则众生欢喜，龙天欢喜，弥陀诸佛无不欢喜。
　　佛门是最讲洁癖的，尤其是割爱辞亲，成为人天师范，其身口意的行为是信众的楷模，所以出家众的立身处世要比在家众严谨，固应严以律已，谨言慎行，持身如玉。信众对于佛门，尤其是身负弘法之崇高神圣使命的比丘，其眼睛总是特别雪亮，要求也特别严格；万一被发现有了某些不如法，难免因失去了可敬的对象而产生失望之心。
　　仁者是男众，希望以仁者的才德在当地培养志同道合的男众（应该不难），彼此协力，弘扬弥陀悲愿，拯救如下雨般将堕地狱的群萌。毕竟男众与男众相处，不起人疑，能增信赖。家师上人亦常告诫说：‘出家人应以法为重，如果为了某一个人而失去了广大的信众，便是法门的罪人，愚痴的行为。’此语慧净至今顶戴奉持，不敢或忘。
　　中国古来有礼仪之邦的美誉：讲仁义、敦伦常、重孝道、尚礼节。这固然是儒理教化的普及，也是佛教因果的扎根。大陆大多还能有此保守，可惜台湾饱暖思淫欲，竞相学习日本、欧美开放的风潮，致使国中生半数有性经验，高中生堕胎随日而增。所谓人心不古，世风日下，欧美日本如此，台湾亦然。难得大陆能维持保守的美德，可喜可贺。佛门始终是保守的，唯有保守才能维持佛法的面貌。在此浊恶之世，犹如人处暗中，唯有佛法是唯一眼目，曜世明灯。但可悲的甚至有僧众倡言开放，并谓‘只要喜欢，有何不可’，闻之惊心。末法之世，厚生利用之术一日千里，而修身养性之道如江河日下。
　　家师上人曾言：‘出家人有三关：名关、利关、色关，一关比一关困难，所以必须避免男女相处的讥嫌，万一不能，则应知守大体、有分寸。’家师的语重心长，如同佛陀殷谨的垂诫，亦如亲鸾上人敏锐地对于爱欲广海、名利大山的可悲、可耻、可伤。事情不生于发生之时，乃由微而着，是故君子防微杜渐，必慎其独；而学道之人见机而作，知非即舍。
　　君子以文会友，以友辅仁。此信充满逆耳之言，然净爱护仁者之心，与之恰成正比。何况我们同为男众，同入佛门，同信本愿；同念一佛尊号，同蒙一光摄护，同托一莲化生；将见前生者导后，后生者访前，可谓四海兄弟，同气连枝。尤其净已上了年纪，而仁者正当年青，将来前途未可限量，故以本愿栋梁期之，若能自爱羽毛，则广大信众将蒙其福；倘若不慎有所差迟，将是广大信众之失。
　　古人说：‘君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。’慧净与仁者既同是男众，爱护之情甚切，若知而不言，言而不尽，则非真友、直友、益友，理不可默故，乃不避忌讳，披肝沥胆，剖诚相见，恺切直陈。然而圣贤之言，神钦鬼伏，人人敬重；净卑贱之人，语无伦次，不可见重于人，但望有益于仁者万一则足矣。顺耳之语容易使人汩没而不知；反而逆耳之言藏着佛恩的悲心。
　　古德有言：‘修道无道友，家中无扫帚。’仁者离开道场，只身在外，上无良师提携，下无道友琢磨，而净忝与仁者长久已来相知相惜，才敢呈上肺腑之言；若是别人，自应噤若寒蝉：所谓‘路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗’，亦如‘自己家里人，方说自己家里事’。
　　世人犹如粪中秽虫，争处不知清净，乐秽不喜清流。我等既为沙门，立身行道，则不可为色所迷，为情所困；应防微杜渐，防患未然，严守讥嫌之戒。
　　净出家受戒之时，写了一首不像样的诗，自我期勉；文虽拙劣，聊与仁者互参：
　　前生已种出家缘　世事纷纭不可牵
　　今日袈裟披上体　来年同佛往西天
　　一九九八年六月三日

　　十七、信心决定
　　信心决定就是被弥陀救了，已非娑婆久客，已是极乐圣数。其内容是机法二种深信，此信心是初后不二，初后一贯，相续不断；其位格是机法一体，佛凡一体，摄取不舍，住不退转。故断不至于改信外道邪教，犹如忠犬不认异主，孝子不认贼为父；亦如忠臣蒙王恩宠，常念其王，活在感激王恩中，过着以王为中心的人生生活。故昙鸾祖师言：‘夫菩萨归佛：如孝子之归父母，忠臣之归君后；动静非己，出没必由；知恩报德，理宜先启。’得救的心情如是。
　　信心决定不只是一时感情的激动欢喜，更是深藏内心的疑佛救度之心（疑心、疑情、故无明、二心、暗心、自力心、计度心），被弥陀真实救度之光明所照破；明来暗去，暗心成明心，疑心成信心，二心成一心，自力心成他力心，计度心成随顺心；疑无明不在，此心安稳满足；烦恼愈深，信心愈固，知本愿为救烦恼故。一生皆活在光明摄取中，过着想佛、念佛的生活。虽三毒不断，五欲常起，然对佛有信心，对人有爱心，对己有愧心。获得弥陀大爱，很想爱护他人；获得弥陀大恕，很想宽恕他人；获得弥陀大施舍，很想施舍他人。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)