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一九九六年五月二十九日
八、道心悟性
○○○道心坚，悟性高；广读经论，博识经义；思惟敏捷，辩才无碍。可知宿昔为佛教中人，未来是法门龙象。良可赞叹，实可同庆。尤其慧眼见真，能于诸法门中，专重净土；于净土门中，独尊本愿。可谓不只三四五佛，已于无量佛所，植此宿善。《大经》言：
‘若人无善本，不得闻此经；
宿世见诸佛，乐听如是教。’
善导祖师云：
‘过去已曾，修习此法，今得重闻，则生欢喜。’
此法宜以平浅语言敷演，必要时再引用经文为证；或以某段经文为主题，而作浅白之解释，但令人易闻易晓易信便可。因此法是易行道、易往之教，现生正定聚，往生即成佛。不选择僧俗贤愚善恶，一味平等，绝无条件，主动来救。此法虽极玄妙，亦极平常；横说竖说，但欲令人，知其要处，否则玄则玄矣，于己未涉。
此法顺序而言，应先辨明圣净差别：
圣道门：圣者︱自力︱修行（修诸行）︱证果︱难行道
︱如陆路步行︱苦︱诸、久、堕︱证果不定。
净土门：凡夫︱他力︱信心（信念佛）︱救度︱易行道
︱如水路乘船︱乐︱一、速、超︱往生决定。
圣道门是自力‘修行’之教，生生世世，于六道中，不失人身，修行证果。
净土门是他力‘信心’之教，今生此时，于娑婆界，一向念佛，往生证果。
圣道门是‘修行’之教；
净土门是‘信心’之教：弥陀已成就二种回向，赐与众生，众生信受之，当下获得‘往生’、‘成佛’、‘度生’之身份；虽尚无此能力，然如太子诞生，长大必继王位；信者皆是佛子，往生即证佛果。
《大经》言：‘咸同一类，形无异状；皆受自然虚无之身，无极之体。’异译亦言：‘三十二相，八十种好，皆令如佛。’又言：‘说经行道皆如佛。’
信本愿之人，不假修持之造作，日常生活，唯任运称名便可。《大经》言‘乃至一念’（短在一念）；又言：‘乃至十念’（长在一生）。《小经》言：‘若一日乃至若七日。’此等经文皆谓：闻说阿弥陀佛，一念信心发起之时开始，一生之间，唯执持名号之称名念佛。此之称名，亦是无造作，所谓‘念佛以无义为义。’亦即‘僧俗善恶不选择，时处诸缘无拘碍’。
○○纯金朴玉，僧之豪杰，法之干城。其智慧学识，非净可及。若能潜心专研本愿之理，切磋琢磨；则将见其广长舌相，遍覆神州，以至全球矣。
九、救度是佛
所寻问‘在’或许是‘有’之误，而‘花’应是‘华’之讹，净亦以为然；只因原本（续藏）是此字，故虽觉有误，亦不敢更改，除非有最初原本的依据。经典自古代代相传，难免脱句讹字，遇此情形，宜上下文反复推敲，取其义，不依其文，以免‘依文解义，三世佛冤’。孔子说过‘书不尽言，言不尽意。’（易经、系辞）孟子亦言：‘不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。’（孟子、万章上）
‘造罪是人，救度是佛。’既信佛力，自知其罪甚深，除地狱外，无栖身处；除本愿外，无得救法。在一念信受间，自知应忏悔而无忏悔心，应惭愧而无惭愧心，其罪恶实不可形容，如是之人，佛德熏心，心多柔软，常仰念佛恩，欲以现生行‘还相回向’之普贤行，而深感心余力绌；如是之人，欲善而不能，何况故意为恶，以恶为庄严，断无此理。若其借口本愿，而放浪形骸，则可知其未深深体会机法两种深信，非本愿信者，未蒙佛恩，故其言行，无佛德之熏习。
信本愿之人，外亦不现贤善精进相，以知自己是恶人，既无至诚真实心，亦无清净不染心，毫无自力，一切皆任佛力（不断烦恼得涅槃）。外若现贤善精进相，则是内外不相应。虽然如此，其行事为人，对己有良心，对人有爱心；念念常思己过，言谈不论人非。能宽谅他人不计较，因知自己亦蒙弥陀之大宽谅故；能布施他人不悭吝，因知自己亦蒙弥陀之大布施故。（实则深知自己罪深恶极，无宽谅他人之资格，故亦无所谓行忍辱之感。）而于父母周遭之人，有感恩心，以有此身此境，方获信心，得脱三界故。
又第十八愿‘唯除逆谤’之文，显明不漏群机之外，亦是诫人孝顺父母，友爱兄弟，和睦亲邻等纲常伦理、去恶行善之意。《大经》下卷五恶段之文，即是具体说明此意。故第十八愿及整部《大经》圆说真谛与俗谛，无遗无缺也。
一九九六年十二月二十日
十、谦不受赞
承蒙雅称慧净为‘大善知识’，实深感激。但净一点也没有资格，丝毫不可承担。若法师知道净的生平，就不会如此称呼。净以宿业故，自幼至今，智商极低，可谓愚劣懈怠。小学时代，考试往往零分；长大成人，坎坷困顿，无以立足社会。幸蒙诸佛大悲于苦者，引入佛门，滥厕僧伦，寄食十方，致使辗转值遇本愿；深觉佛恩难思，悲喜莫名。今虽有刊行净土宗本愿念佛法门之典籍，亦是就其现有书物，藉净出家之名义出版而已（教界重出家众故）。论净之愚，实无有著作之力，且一切皆是诸缘已具，因人成事耳！净独占其名，难免僭妄，实是无惭无愧之甚矣！向后幸莫以此相称，庶几少增罪咎。信心念佛者，四海皆兄弟。净幸得与诸法师同信本愿，同预净土人天之众，喜中之喜，无过此喜，真真何幸如之矣！
若论弘扬本愿，净何人哉，岂有此能力；幸得两位法师，悲心真切，学德服众，将见神州法运，由此而煽；弥陀教法，因之而兴。本愿念佛法门，信佛救度，一向称名；无义为义，全凭佛力。若能就‘净宗大纲’（净土三部经读本之附录）或‘大经五文’等为经，再以三经其他要文，及列祖要语为纬，以之弘扬，净想如此或可抓住重点。又此法根源在第十八愿及其成就文，而其内涵不出善导祖师机法两种深信之外。收放皆不离此，则要中之要，如掌中物欤！
净愚钝，既无辩才，又不会文章，祈愿弘扬本愿，能得其人，是所焚香祝祷也。
一九九六年十二月二十日
十一、答十二问
十二月九日来函敬悉。某法师深得信心，闻之一喜；仁者所附二信，亦甚妙。
一、学人有疑，应决其疑，既已无疑，即是金刚信，任何人来言妨碍，亦不动摇、破坏。
二、归命即信心，信心发起时，即是真归命。在机法两种深信之下，自然发起归顺弥陀呼唤决定之敕命。
三、烦恼具足之凡夫，自是欣厌不切，火宅之感不真；然若知自己是必堕地狱之身，即能生信心，此心自具欣厌之情。凡夫难免多少有留恋世间之念，然无碍往生，寿命终时，即生极乐，摄取不舍故。
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