发 表 人：净宗法师

　　编 者 序

　　不管是净土行人还是他宗行人，甚至教外学术研究人士，当涉及到净土宗时，人们的眼睛都越来越关注到‘善导大师’，越来越关注阿弥陀佛的‘他力本愿’；认识虽然不尽相同，但反映出一股回归善导的思潮正在兴起，无论如何这是一件大好事。
　　究其原因，当然是时机所感。越是距大圣释迦入灭时节遥远，众生的根机越是陋劣，越不可能靠自力修行出离生死，越需仰仗一种外在的超越的力量--阿弥陀佛的他力本愿；而阐扬弥陀本愿思想最为彻底、最为系统、最为权威的即是唐朝弥陀示现之善导大师。很不幸的，大师《观经四帖疏》等五部九卷在中国失传千余年，直到一百年前方由杨仁山居士托友人从日本请回，自此国人渐渐得其利益。
　　至现代则有慧净法师，围绕善导大师之弥陀本愿思想核心，系统校订、整理、翻译、著述系列丛书达二十余册，广行流布，直是令人耳目一新，眼界大开，而能从一个更新更本质的角度来重新审视净土宗。这样一股回归善导的思潮，对净土宗乃至对整个佛教必将产生深远的影响，而这唯有未来的历史才能完全显明。
　　慧净法师所编丛书，虽广涉古今中外，然都贯穿着不变的宗旨：回归善导大师，专仰弥陀本愿，专称弥陀名号。可以这样说，欲于今生决定出离生死，不依净土法门是不可能的；欲学净土法门，安心于专称佛名，不了解弥陀本愿是不可能的；欲了解弥陀本愿，不依善导大师是不可能的。欲依善导大师，从慧净法师所編著述入手，便是最佳的捷径。全面深入地掌握善导大师本愿念佛思想，并加以忠诚虔敬、专一不二地弘扬，堪为大众指南者，现今则唯有慧净法师。
　　慧净法师所編著之本愿念佛丛书（见后目录），我们大部分都已翻印流通，由兹而得决定往生大利者何可胜数！感恩而欲报厚德，慕名而益仰高风，乃人之常情；所以年来有很多莲友四处打听，想对慧净法师本人有更多的了解。今承诸善友大力相助，更搜得法师书简、文稿四十余通，集为一册，名为《慧净法师书信集》，单行流通。
　　书信最具有对机性，也最能反映一个人的真实思想、真实情感。读《慧净法师书信集》，可明显地感觉到其劝进后学，殷殷慈心跃然纸上；而谦卑柔顺，念佛之香溢于字外。不仅于教理上有精辟的阐发，破迷指津，令人断疑生信，直下安心；也能反映慧净法师人格光辉之一斑，如受佛香熏染，自然人格升华。
　　因有多人不愿彰名，为统一体例，遂将人名略去，而另据内容编加题目，
　　并按时间顺序排列；有几篇具体时间未确，即根据大致推断时间安插其中。
　　恳请诸大德法师、莲友，若更有此前慧净法师之书简未收录者，及此后再得法师书简者，诚望惠赐，以便来日更作增补，广传世间，普利众生。

　　释净宗 谨识

　　壹、书 信 篇

　　一、人在世间
　　人在世间 爱欲之中 独生独死 独去独来
　　当行至趣 苦乐之地 身自当之 无有代者 ------大经------

　　一周前拜读三月三十日之来信，要我表达意见，实感惶恐。我也是苦界的一个又愚又痴烦恼具足的众生，所见所闻，所悟所解，自无超胜之可言，难免诒人笑柄，何况又没有社会常识与经验。既无点墨可谈，强而谈之，自然会错，甚而文不对题。不过好在都是知己，讲对讲错不过嘴就是了。
　　佛弟子在社会工作中的态度等：既是佛弟子，应有佛弟子的气质，无论站在任何岗位上都能以佛弟子的香光薰陶他人，引人入佛。不过话又说回来，所谓‘佛弟子’者，佛的弟子也，是佛的学生，学佛的人，还在学的学佛人，在学的过程中，有学得成，有学不成的。又，末法众生，学而难成者，比比皆是，因而‘佛弟子’三个字，实在很难承当。
　　《论语》曰‘随遇而安’，《中庸》曰‘无入而不自得’，这是君子之事。《孟子》曰‘豪杰之士虽无尧舜亦兴’，这是豪杰之事。俗云：‘时代创造英雄，英雄创造时代’，这是英雄之事。吾人都是愚下凡夫，此亦难以承当。
　　学佛之人，应该质直，不充体面；当一天和尚敲一天钟，在什么岗位说什么话。没有能力或没有兴趣，能培养就好，不能培养就应退步回头，以免自恼自苦。何况佛弟子以学佛为第一：有妨害自己学佛的，再好皆应舍；有助益自己学佛的，再坏也应就。不过，古人云：‘万般皆是命，半点不由人’，‘命’就是宿业，我们大多都是随着宿业在走。《论语》曰‘不知命无以为君子’。古德云‘知命者于人无怨’。《菜根谭》云：‘诿罪掠功，小人之事；掩罪夸功，众人之事；让美归功，君子之事；分怨共过，盛德之事。’又云：‘天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。’《大经》言：‘荷负群生，为之重担：：：：如纯孝之子，爱敬父母，于诸众生，视若自己。’以上都是学佛的人应知应学之事。
　　《法华经》言：‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。’世间之惬意事、乐事，都是相对，非究竟。乐是苦因，一息不存，便是来生，六道四生，随业受报，轮回未出，必堕地狱。若能体会地狱之痛苦，则一刻也不能自安。深悟无常，切求出要。‘白骨章’要每天念一遍，可提醒自己。晓得有无常，不被世间荣华所迷、俗乐所染。法然上人之遗言，也要每天念一遍。告诉自己，不但自己要早日信心念佛，也希望他人早日信心念佛，这是悲心的培养与表现。
　　自觉罪恶深，常存罪恶感，此种人较难开悟；不过较容易进入本愿之门。这就是二种深信之信机即信法。有受戒才有破戒犯戒可言，没受戒只是道德上一般罪。甲女不但身犯心也犯，只是不觉没反省而已。若论甲乙二女所受的染污，都是一样大，只是有觉有不觉而已。‘万恶淫为首，论事不论心，论心天下无完人。’此语非出自《论语》，这句话是站在世间观念为世人凡夫设想而言。一切唯心所造，若此心炽盛，即虽无身犯，亦必堕落。《楞严经》言：‘纯想即飞，纯情即堕。’《圆觉经》言：‘一切众生，皆以淫欲，而正性命。’如果没有淫欲，即已超凡入圣，那还会有众生的性命！一切众生，无不随业牵引。有时出生为贞女，有时出生为淫妇；或许此生为僧持戒清净，或许来生为富恣纵淫逸；六道未出，梵行未立，任谁也不可轻言‘我已如何如何！’知此，应不虑自己之善恶，而唯有一任弥陀之悲救，弥陀无碍之光明，不受凡夫善恶之障碍。
　　都是凡夫，都有烦恼，不管已信未信，都有不能高兴之时。天性豁达乐观者，即不知生死轮回，未有信心，其人亦终生欢喜过日。业障深重、烦恼炽盛之人，即使信心决定，亦难免笑颜难开。不过，心意柔软，反求诸己，是信者之特色。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)