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他的讲经说法，有条理，有次序，有章法，不乱说，不瞎扯。只要听者定下心来听，自然会感到精神上的无比悦乐的收获。口词音调，虽不是一百分的国语，而是明白流利，土话俗语很少，所以耐人爱听，他的修行，步趋慈舟老人，足踏实地的言行合一，行解相应，足资僧界的轨范。 他的身体算是坚强而标准的，毕竟人生是伴著生老病死的。年龄一年一年逝去，七、八、九十岁的人，怎能久而不变呢！他近十多年来，偶有大病小灾，情理中事，幸而他的福德的感召，有好几位大心护法的人，愿意牺牲一切，而来为他效劳、服务、奉献。菩萨发心利人，也得到所利之人的发心来奉献于菩萨的。 七十七年、三月廿二日、法云寺 纪念道源法师（二） 默如 人皆有他的行事和历程，甚或有他的个性和特点，道源长老是我六十年来的同学，在我意识上简要的分析一下，我觉得他有这样的三类型态是很值得大家一致的学习和仰慕的： 一、不怕浊浪摧击的岩石。 二、荷负忏悔主义的使命。 三、亮起福德光明的灯塔。 一、地球是成住坏空的，人生是生老病死的，没有一个人不死，没有一个地球不灭。只是受时间的冲击，慢慢的来，有一天到来，免不了要消要完的。江山要改，社会也变。如何的改、如何的变，不是我们能推算的事。怎样是好，怎样是不好，也不十分标准的。也有人说：多数人赞成为好，少数不能敌过多数的，这种理论是无可非议。试问：世界上，是作恶者多，还是行善者多，媒体新闻打开来看，社会究竟是会什么事？儒家主张隐恶而扬善，媒体新闻该具道义感吗？我们的道老，在这瞬息万变的社会上，虽然他不参预任何是非的场合，尽管东风吹来，西风吹去，他是安然自得，不能动其心、改其性。举世溷浊的污水恶浪袭击冲拥而来，他是一幢坚牢特挺的岩石在那儿卓立著，能与万浪敌。此所谓三军可夺帅，匹夫不可夺志也矣夫！ 二、文明是个美听名词：精神文明，是道德的升华。物质文明，是科技的升华。虽然，精神也有伪善的文明，科技更有残害的文明，因此，精神物质两种文明，都不能真的文明起来了。文明的真价一旦失去，这世界要蒙被上黑暗的阴影。三十日的到临，这个罪恶的帐无法结清。基督教的弥撒，佛教的忏悔应运而生。活的人要拜忏消灾，死的人要拜忏往生，宗教徒有了事做了，由此获利而谋生而弘法利人。虽然，这并非全无济世利人之功的。因为，人的世界，造罪满大地，积恶如恒沙，举足动步，无半造业，人生何其不知苦也。我们的道老，他也在拜忏吗？他不是现在宝岛风行七皇九皇的人，他是怎样荷负忏悔主义的使命的呢？他在这滔滔争夺的世界上，他是不争不夺，静以制动，适时而安，息下人我是非，创造安宁的天地，使得罪念无从得生。这便是古人说的‘罪从心起将心忏、心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。’对于当前诸般颠倒的纷争中，他能不随风倒，一面倒，而能提起正义感来。在中正的立场上去唤晓大义，开示因果报应。如果言之无效，他也不必强人所能。原来他是荷负忏悔主义的，若如迫人而为，结人以怨，那又不合忏悔主义了。如此，他是能荷负忏悔主义的使命了。 三、一个人，要修德、要积福、要勤学、要利人，而后才能使人敬、使人服、受人恭养、得人资助，获得福果、延续寿命。道老诸缘具足，贤子贤孙满庭芬芳。创办教育、誉满中外，桃李遍天下。荣任中佛会长。正道山上、创建伟大道场。法徙授记，传灯有人。寿命延长，八十有九，强过释尊十年。由其德学利人悲愍深弘之愿，自然而有事业功德之效果啊。真华法师说：‘道老万福具备，似乎作品不多。’其实，言教不及身教的，老子五千言，肇论也不怎样长篇大作，道老何作让焉。 道老悼文，我已有一篇，其令孙函索为文，兹再等从其原则性发之，恕不一一事证。 民国七十八年五月二十二日台北市法云寺 敬悼当代‘说法第一’的道源长老 真华 多年前我曾约略统计：从民国三十八年以后，由大陆各地陆续来台的长老、法师，总共不过七十人左右。可是，目前再屈指算算，健在的尚不到三十人。在这尚不到三十人之中，八十岁以上的占五人；七十岁以上及将近八十岁的占四人；六十五岁以上及将近七十岁的占九人；其他有的已过六十岁，有的已到六十岁，有的则已接近六十岁。照此情形看来，过个十年八年，大陆来台长老、法师们，就所存无几了！我说这话并非意味著，没有大陆长老法师的领导，在台湾的中国佛教就会灭亡，而是说现在许多本省青年法师，虽然也能讲能说能写，但在统理大众方面，总觉得好像缺点什么似的，份量和形象，在广大的信众心目中，似乎都显得有些那个。现在大家熟悉而又甚受敬重的道老走了，高僧又弱了一个，言念及此，怎能不令人觉得中国佛教界，愈来愈感到空虚贪乏了呢！ 那么，道源长老，究竟是怎样的一位长老？兹就所知，略述如下： 长老名能信别号中轮，道源乃其字也。民前十二年（即公元一八九九年）旧历十月五日，诞生于河南省商水县周口镇。俗家姓王，父讳德馨，母亲陶氏，七岁入塾就读，九岁生母弃养，因不容于庶母，由婶母收养抚育，得以成长。年二十时，不幸相依为命的胞姊及婶母亦相继去世，顿感人生无常，及恩爱别离之苦，遂毅然投本镇普静堂隆品上人座下剃度出家。民国十二年长老二十四岁，赴汉阳归元寺依觉清律师求受三坛大戒，从此迈向参学求法，自他二利的道路。长老生平参学、弘法的事迹虽然甚多，总不外大陆和台湾两个时期。 长老在大陆受戒后参学时期，曾于常熟虞山兴福寺亲近律宗大德慈舟大师，于苏州灵岩山寺亲近印光大师，于武昌佛学院亲近佛教泰斗太虚大师，以及于上海圆明讲堂亲近圆瑛大师，并与历任中国佛教会理事长的白圣长老有同参之谊，一齐闭开于洪山宝通寺。据白老所撰‘恭祝道源老法师八十大寿’一文中说：‘民国十九年，我接道源法师到洪山宝通寺闭关。....道老在关中，非但持午，且打过饿七—七天仅喝开水，不吃任何东西。也不与外人接触，有事由我代表传言。记得太虚大师到关房看他，也是由我接待（按：白老此时也在闭关，二人的关房且仅隔一墙壁。）’从这几句话中，即可以看得出，长老为道牺牲的精神，和守善固执的性格。大家都知道生逢末法时代，出家众‘持午’者尚不多见，况‘打饿七’乎？又，长老亲近太虚大师的时间，并没有多久（据长老自述事略说：三十岁诣武昌佛学院，亲近太虚大师；三十一岁同白圣法师闭关于洪山宝通寺。），竟能够蒙当时教界独一无二的国际级的大师垂青，是何等的荣幸？然而我们的道老，却不因此而破例予以‘接待’，这不正是所谓‘吾爱吾师，尤爱真理’的具体表现吗？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |