◎ 凡夫很难离开情见，如果用情见去修学，一切法门都不成就，只有修学净土可以。但我们要知道，修净土是要念佛的功夫把情见伏住，才能往生；伏不住，还是不能往生。也就是说虽然烦恼没断，只是暂时伏住，若能在往生的刹那中，烦恼不起现行，就成功了。如果在那时烦恼起来，就去不成了。（950127早餐）

◎ 行门，就是觉得自己什么都不知道、什么都不懂，样样不如人，这样的人会很谦虚，肯老实念佛，通常这种人往生的品位都很高。有解无行的人，恰恰相反，他贡高我慢、自以为是，往往把修行忽略了，反而不能往生。（950130早餐）

◎ 领众修行是自利利他的工作，要紧的是真诚、真实，自己有真诚心、清净心、平等心、恭敬心、慈悲心，就成功了。（950130早餐）

◎ 修行最重要的是要抓住纲领、守住原则，功夫就容易得力。纲领原则就是‘发菩提心，一向专念’。这两句话的道理、意义一定要透彻的理解，要遵照《净宗同学修行守则》去实行—三福、六和、三学、六度、十愿。必须要应用在生活上，这就是自行化他。（950201早餐）

◎ 在大乘法里，最圆满、最究竟的就是‘普贤菩萨行’。普贤菩萨行，就是‘礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向’，这些都在日常生活里。礼敬，必含真诚恭敬；称赞，定有法喜充满；广修供养，就是服务一切众生。所以普贤行包括的范围非常深广，决不是拿一点钱，包个红包就是供养，这种观念是错误的。（950201早餐）

◎ 在行门里，总之一句话，就是忏悔法—普贤菩萨的‘忏悔业障’。忏悔法要紧的是改心、改行为，虽没有那些形式，也是真忏悔。若只是具足形式，依照文字从表面上做作而已，心没有改，行也没有改，那就不是忏悔，是没有用处的。（950204早餐）

◎ 修行有三个阶段：第一阶段—熟读经文。把经典念三千遍，熟读经文，记住经典的教诲。第二阶段—求圆解。对佛教诲的意思要明白，要解得圆融，才不会死在句下。能在日常生活中，活活泼泼的应用，这才不是读死书，才是开智慧。第三阶段—要实行。依著经典的理论方法，修正我们错误的思想、见解、行为，这叫真正修行，这样才能往生。而不是把经念完三千遍，那是没用处的。要知道佛法自始至终都是重视实行的，就是要能做到。（950205早餐）

◎ 在厨房里工作，每天烧饭、洗碗、抹桌子，世间人觉得这是苦事情，但觉悟的人却觉得是件快乐的事，这些事情其实就是六度万行，就是戒定慧三学。工作还是一样，事情还是一样，只是心理观念改变了，这一变，就是菩萨的生活。《华严经》上教给我们的就是这些，教我们怎样过一个最快乐、最幸福的生活。这是事实，这就是修行，大乘菩萨行，无上正等正觉就是在这里修。不了解的人，认为天天做这些事情实在是苦死了，家庭主妇一个个都想跑了。这是迷，迷就苦了；悟就乐了。觉悟的人，知道在这些地方是修布施、修称赞、修供养、修忍辱、修禅定、修般若，所以迷悟完全不一样。（950207早餐）

◎ 佛教导众生福慧双修，福慧圆满了，就称为二足尊，所以修福、修慧都非常重要。（950208早餐）

◎ 修福要怎样修法？多替众生想，多替众生做，能把自己忘掉，那是大福报。什么是造恶？念念为自己想，念念都为自己做，这是大恶。（950208早餐）

◎ 舍财是福，但是更要紧的是要不著相。著相的修福，是人天果报；离相修福，才能明心见性，才能够往生不退成佛。（950209早餐）

◎ 不但外财能舍，内财也要能舍。什么是内财？我们的精神，我们的劳力，能无条件的为大众服务，这叫舍内财。不求报酬，认真的为社会、为大众服务，这就是布施。（950209早餐）

◎ 早晚功课订定的目的，是要帮助我们改变心行的，如果我们做了，而心行仍没有改变，早晚课就白做了。（950212早餐）

◎ 早课读《无量寿经》第六品，目的就是希望每个人心里都有四十八愿，这就叫念佛、忆佛。心里头真有佛，心里面有阿弥陀佛，有阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿里，就包含西方极乐世界依正庄严。晚课就是念念不忘阿弥陀佛的教训，我们要依教奉行、如法修持，这是真念佛，不在口头上。（950212早餐）

◎ 《无量寿经》卅二到卅七品是阿弥陀佛的教诲，内容就是五戒十善，是大、小乘共同依靠的基础。从这里来认真学习，我们念佛才会有成就。（950212早餐） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)