◎ 大乘的根本在于发菩提心，菩提心是什么？度一切众生，用现代话来说，就是全心全力帮助一切众生破迷开悟，这个心就是菩提心。要如何去做？六度、十愿就是做的方法。要把六度十愿落实在我们的生活、事业之中，这就是行菩萨道。六度就是菩萨道，十愿就是普贤菩萨道。《无量寿经》里的行普贤行，就是修十大愿王。（950125早餐）

◎ ‘布施’，用现在话来讲，就是牺牲奉献。自己肯牺牲、肯奉献给大众，肯奉献给团体。（950125早餐）

◎ ‘持戒’就是守法、守规矩。（950125早餐）

◎ ‘忍辱’就是有耐心。在工作上要有耐心，特别是在人事上，众生都有无量劫以来累积的烦恼、恩怨、不平，我们时时刻刻都会遇到，更要能忍。对于自然环境，也要能忍。（950125早餐）

◎ ‘精进’是求进步，不可以一成不变，老守住一个范围。有许多大德学佛修持虽然好，但不能弘法利生，原因在哪里？墨守成规，不求精进。因时代不同，所以众生的意识形态、生活方式也不相同，在某一个时代，有某一个时代弘法的方法，有某一个时代落实六度十愿的行法，墨守成规当然是不行的。佛法从印度传到中国后，就有了很大的改变，在生活方式上，从前是托钵，树下一宿，日中一食；到中国之后，接受在家同修的供养，不托钵了，一切生活环境全都改变了。所以要适合现代化、本土化、生活化的原则，这才是精进之真义。我们要从这方面去思考—如何在生活中求觉、求慧、修六度十愿。诸位仔细看五十三参，就会明白这个道理。（950125早餐）

◎ ‘禅定’就是自己有主宰、有主见，不为外境所动。（950125早餐）

◎ ‘般若’就是对于一切人、事、物的真假、邪正、是非、善恶都清楚明白，不迷惑，不颠倒，这就是般若智慧。（950125早餐）

◎ 要是能将六度、十愿落实在自己生活当中，那你就快乐了。无论做什么工作，都是在修菩萨行，在行菩萨道。一个行菩萨道的人是充满法喜的，这就真的把烦恼转成菩提，把迷转成觉悟。（950125早餐）

◎ 世间人若对工作有繁重之感，就苦不堪言、怨声载道，那是世间人、世间法、是凡夫，是要六道轮回的。大乘菩萨法高明，把念头转过来之后，就是菩萨。他知道勤苦的工作，是跟一切众生结法缘，成就自己的布施波罗蜜。所以念头一转，就快乐无边，幸福快乐、离苦得乐马上就能得到。（950125早餐）

◎ 会用功的人，像六祖大师在柴房里舂米、劈柴、做苦工，照样修行开悟；因为他在舂米、劈柴之中，具足了六度十愿的行法。不会用功的人，即使天天在禅堂里打坐、参禅也不会开悟，烦恼、习气还是一大堆。我们要是会修，就是洗碗、擦桌子，六度十愿也全具足了。不会用功的人，就会认为这些工作好苦。所以转境界就是转心—转心理、转思惟。会修行跟不会修行的差别，就在这个地方。（950125早餐）

◎ 倓虚法师在《念佛论》后面讲，青岛湛山寺的张氏，她修什么行？每星期天湛山寺有念佛会共修，她就到厨房去洗碗，表面上她是在厨房里洗碗，其实她在那里修六度十愿，所以她能预知时至，坐著往生。世间人看她只是个不识字、没念过书、听经也听不懂、到处帮人做苦工的人，殊不知那样的人才叫真修行，听经、参禅的成就反而不如她。所以一定要真修，要明理，要把佛的这些修行的纲领原则，落实在生活上。（950125早餐）

◎ 在大乘法里，想要了生死，我们唯一有把握的，就是念佛求生净土。若要真正做到，就要记住普贤菩萨的话—学菩萨道，修菩萨行。在善财童子五十三参里面，善财童子每遇善知识，都请教这两个问题。所谓菩萨道就是存心，‘心、愿、解、行要同佛’；心、愿就是菩萨道，解、行就是菩萨行。（950127早餐）

◎ 学佛，就要学得跟佛一模一样，纵使不能一模一样，也要相差不远。世间有些人是搞佛学，而不是在学佛。什么叫佛学？就是有解无行，只把佛法当作世间一种学问来研究，而不能照做，他没有这个心，也没有这个愿，那就是佛学。有心、有愿的人，他明白多少就会做到多少，这才是个学佛人。所以学佛可以了生死，佛学不能了生死，这是要辨别清楚的。（950127早餐）

◎ 六根接触外面六尘境界时，没有分别、执著、妄想，一切都清楚明白，这叫观照。（950127早餐）

◎ ‘观照’，其实就是自性净，就是自性的见闻觉知，所以能够见到真性。凡夫迷失了自性，用的是情识，就是八识五十一心所，这叫‘情见’，也就是一般所讲的‘带著感情’。什么叫感情？就是分别、执著、妄想。带著这些东西的见闻觉知，是凡夫见解。由此可知，离开一切分别、执著、妄想，就是佛菩萨的见解，佛菩萨的见解叫做观照，叫做照见。因此用凡夫的见解来修行，是绝对不能超越六道的。（950127早餐） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)