◎ 什么叫功夫成片？就是清净心。心里面已经没有夹杂、没有妄念，只专注在一句佛号上，专注在西方极乐世界的依正庄严上。（950126早餐）

◎ 《金刚经》所说的标准是理一心不乱的标准，但理一心不乱也有浅深不同，《金刚经》上说：‘一切贤圣，皆以无为法而有差别。’一切贤圣就是三贤十圣，即《华严经》里的四十一位法身大士，他们都是理一心；虽然同样达到理一心不乱，功夫还是有浅深不同的差别。但是到了究竟圆满，就是成佛。（950126早餐）

◎ 其实，念佛也是观照，会用功的人跟禅家的修学没什么两样，在《大势至菩萨念佛圆通章》里所讲的‘都摄六根’，能都摄六根，就跟参禅一样；如果我们只做‘净念相继’，而不懂如何‘都摄六根’，那跟参禅还是不一样的。（950127早餐）

◎ 一切时、一切处都能归到这句名号，直到念到功夫成片，这样的程度，跟宗门教下所谓的‘观照’就完全一样；能念到事一心不乱，就是‘照住’；念到理一心不乱，就是‘照见’。所以古德常说：‘念佛法门，暗合道妙。’道妙就是明心见性，用这个方法得定、见性的人很多。纵然不能得定、不能见性，也能往生。祖师大德们也讲：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’开悟就是明心见性，只要能往生，就绝对能开悟、见性，净土法门的殊胜就在此处。（950131早餐）

◎ 净土法门修学的原则，是要‘发菩提心，一向专念’。‘一向’就是一个方向、一心的意思。什么是菩提心？除了自己绝对求往生的心之外，还得念念以一切善巧方便，把念佛法门介绍给别人，这就是菩提心。因为我们明白，唯有这个法门能断烦恼、出三界，能不退成佛。（950131早餐）

◎ 修学净土的人，一生当中的大事，就是自己求生净土，把念佛法门介绍给别人，自行化他；除此之外，别无二念。这就叫‘发菩提心，一向专念’，这样的愿心、行持必定往生。烦恼、妄想虽然不刻意去断，自然就少了，智慧自然天天的增长。（950131早餐）

◎ 念佛人，至少要把‘发菩提心，一向专念’这八个字搞清楚，这八个字要是不清楚，佛号就念不好，功夫不会得力；不但不能转境界，依旧被境界转。被境界转就是继续要六道轮回，若能转境界就决定往生，所以这八个字非常重要。（950202早餐）

◎ 何谓菩提心？如何去发？《金刚经》说：‘生心’。生心就是发心，生是生起，意思与发起相同。江味农居士在《讲义》里说，‘生’比‘发’的意思更深、更圆满。（950202早餐）

◎ 一向专念，‘一向’有狭义、有广义。狭义的说，就是念念向往西方极乐世界；一个方向，向西方净土，这样能往生，这是属于事，能得事一心。广义来讲，‘一’是一真法界，趋向一真法界。凡夫、二乘、权教菩萨不懂一真法界，不入一真法界，所以妄想、执著、障碍重重。（950202早餐）

◎ 能见到一真法界，就成佛了，就是禅家讲的‘见性成佛’。一真就是真性、真心。佛说，一切万法唯心所现，十法界依正庄严（多元次的时空）是唯识所变。能朝这个方向一心专念，会得理一心不乱，这叫会念佛，功夫容易得力。（950202早餐）

◎ 功夫得力的现象，就是妄想、烦恼、分别、执著会一天天减少，智慧也会随之增长，心地一天比一天清净，自自然然能放下。他能慈悲，他肯念佛，这都是功夫得力的现象。我们在日常生活当中，这些现象不能现前，就是还有很深重的迷惑、颠倒，因此功夫不得力。（950202早餐）

◎ 往生的人，实在说，只有两种人：一种是上根利智的人，他对于事实真相能通达明了，所以他不怀疑、不夹杂，净念相继而往生；另一种是愚人，就是一般讲的老阿公、老太婆，他什么都不知道、都不懂，就是一句阿弥陀佛死心塌地的念到底，这种人也能往生。而当中这一部分的人，他既不是上智，又不是下愚，这就难了。因为他有分别、有知见，这就是障碍。我们应该冷静的想想，自己究竟属于哪一类？（950203早餐）

◎ 学上智难；学下愚，只要真正肯学，是可以学得来的；就是要把一切都放下，最重要的就是名闻利养要放下。‘利养’包括五欲六尘，‘名闻’包含权力、地位，我们一概都不沾边，只是一味的老实念佛，服务大众。（950203早餐）

◎ 倓虚法师在《念佛论》后面说到，出家人中有个修无师，那是下愚之人，什么也不懂。青岛湛山寺的张氏，她丈夫是拉黄包车的，一天不做工就没有饭吃。每星期天湛山寺有共修法会，她都到厨房帮忙洗碗，做这些苦工，人家往生多自在、潇洒！那就是愚人。愚人能往生，绝顶聪明智慧的人也能往生，当中这一截的人就太难了。难，都是自己造成的障碍—争名夺利、贪图利养。（950203早餐） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)