◎ 社会上讲‘学做人’，学做人就是学伦理、道德。如果学十善、四无量心（慈、悲、喜、舍），就是学做欲界的天人，那他们就比我们人又高一级了。学四禅八定就是学作色界天人，境界就更高了。学四十八愿，学六度、十大愿王，那就是学做西方极乐世界的天人，这才是我们真正所要学的。（950214早餐）

◎ ‘学’，不是指我懂得、我明了，就算是学了。‘学’这个字的意思是‘效法’、‘学习’，它是动词，不是名词，就是要我们真正去做到。我们今天修行，自己得不到法喜，那就是在混日子；为什么得不到法喜？因为我们没有认真去学习。（950214早餐）

◎ 学要从哪里学起？从读经学起。经上教我们怎么做，我们就怎么做，依著经典认真的反省。每天能发现自己一个毛病，就是觉悟；每天能够改一个毛病，才是真修。就是夏莲居老居士在《净语》里所讲的：‘真干’。能够真修、真干，三年就超凡入圣，就不是凡夫；不肯学，不肯干，那就没有法子。（950214早餐）

◎ 读经要用真诚心、清净心、恭敬心去读，就会有悟处。有一些人读经读得好苦，因为他是用妄想、分别、烦恼的心去读，对经典里面的意思、境界完全不能体会，当然愈读愈苦。只有用真诚、清净、恭敬的心去读，才能与佛的心相应，才能够发现经里的意思。由于真诚、清净、恭敬是没有止尽的，所以经的意思就没有止尽，无穷无尽。（950214早餐）

◎ 在《华严经别行疏钞》里，讲到广修供养—财供养不如法供养。经文中维摩居士有一番非常精彩的开示，‘法布施是以身作则，如法修行，做一切众生的榜样，这是真正的法布施’。（950215早餐）

◎ 财、法、无畏布施，我们真的去做，修这三种因，就得三种果报—得财富、聪明智慧、健康长寿。做出来给一切众生看，让他看出这个果报向你请教，你就告诉他要修这三种因，所以一定要做出来给别人看。从持戒，自己认真持戒，断一切恶业，使自己心地真正达到清净善良。乃至于忍辱、精进、襌定、般若，都要真正去做到，就是法布施。如果你做不到，讲给别人听、劝别人，这是没有用处的，人家也未必会相信。（950215早餐）

◎ 佛在经上讲：‘众生畏果，菩萨畏因。’众生看到果报他才会反省，看到好的果报他就羡慕，看到不好的果报他就害怕。所以必须我们认真去做，把果报呈现在众人的面前，让他自己去观察、去反省，然后发心来学习，这才是真正法布施。（950215早餐）

◎ 我们讲《金刚经》的目的，就是为了劝导大家，教大家明白事实的真相，要死心塌地的老实念佛求生净土。《金刚经》上所说的，乃至于世尊在廿二年中所说的《般若经》，就是为了教我们要看破、放下。为什么‘看破、放下’这四个字要讲廿二年？试想，谁听了之后，他就看破了？他就放下了？听是听了，说是说了，依旧是看不破，依旧放不下。心里面一天到晚还是胡思乱想，口里面、行为上，还是一天到晚批评别人，不知道检点自己，这就是看不破、放不下。（950508早餐）

◎ 佛法修学总离不开‘戒、定、慧’。‘戒’就是守法、守规矩、守世尊在一切经典里面的教训，我们遵守著去做。修行最重要的枢纽就是‘定’，‘定’就是清净心。能在一切顺逆境界中修自己的清净心，不为人事环境所干扰、所污染，那你的道业就成功了。有定就有慧，‘慧’就是能辨别是非善恶，虽能够辨别，但绝对不会起心动念。因为一起心动念，就又落到意识里，就没有戒定慧。所以诸佛菩萨对任何人都没有怨恨，纵然有恶人、恶事来障道，诸佛菩萨也视之自然，不会起怨恨心。为什么？希望恶人能够早日觉悟、回头，因为恶人也有佛性，所以佛菩萨对他也很尊敬。（950509早餐）

◎ 佛门常讲‘开悟’、‘修行’，读经会有悟处，念佛会有悟处，其实在生活当中，待人接物也都是会有悟处。‘悟处’就是发现错误，发现错误就是开悟，把错误改正过来就是修行。修行不是指每天念多少卷经，念多少佛号，拜多少佛；实在讲，那只是形式、样子。真实的功夫是‘知过’、‘改过’，能做到这四个字，你这一天就会过得很踏实，没有白过。（950512早餐）

◎ 世间事遇到了，我们做，就是修福。做事的时候不要怕吃亏，多做是多修福，这有什么不好？做的时候不要执著，不要放在心上，心里面一点痕迹都不露，如《金刚经》上所讲的‘应无所住，而生其心’，这才是真正的福报，就把福德变成功德了。如果心里常常想，‘我已经做了多少事情’，这就是世间法，是有漏的福报，得的果报很小。（950514早餐）

戊、勉行人努力

◎ 修行人在一生当中的修学，若不能出三界，就不算是有成就；但要真正超越三界，实在是桩难事。净土虽说是易行道（跟其他法门比起来是容易），事实上也并不容易，所以念佛的人多，往生的人少。（950203早餐） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)