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古代官员住在官府当中，和平民的住宅分开，官员的眷属也和外面不接触，所以，了凡的夫人不方便出门去行善。 夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。 这天夜里，了凡梦见一位神人，就告之自己如何许愿，以目前的状况难以完成。 神曰：只减粮一节，万行俱完矣。 神人说：单凭减粮一件善，就能一时圆满万行。 了凡听了很吃惊，怎么会这么容易？ 盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。 宝坻县的田，原先征租为每亩二分三厘七毫，了凡施行一项善政，把租减到每亩一分四厘六毫，但他心里总不踏实：这么容易就圆满一万功行吗？万一不对，不是欺骗佛菩萨吗？有这种惊疑的心态。 适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？ 当时赶上幻余禅师从五台来，了凡把梦境告诉禅师，询问这件事是否可信。 师曰：善心真切，即一行可当万善，况合县减粮、万民受福乎？ 禅师说：只要善心真切，一件善行能顶一万件善，何况这是全县减粮、万民受福。即使没有真正减粮，单是真切为万民着想，也能抵得上万善。 举一个例子，可以体会“一行可当万善”： 比如，一位教育部长颁布把孝顺父母纳入全国中小学的德育教学中，做为重点课程。部长只用一小时起草这份文件，实际上推动了一亿学生学孝。换一种方式，一个人一天只动员一个学生学孝，一亿天总共动员了一亿学生。从推动一亿学生学孝这一结果来衡量，应当承认这两种做法的结果相同。所以，前者是以一行当亿善，仅仅一小时，就做到了后者一亿天所行的善事，我们没有理由以前者行善的时间短暂，就决定他的善行数量微小。 同样的道理，了凡这一项善政实实在在利益到了千家万户，这样一次性地做，和挨家挨户布施同等的钱粮，在所做的利益上完全相同。 吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。 了凡听禅师这么讲，心里不再惊疑，他很高兴万行已圆满了，就捐出俸银，让禅师在五台山斋僧一万做回向。他行善的气魄越来越大，这种气魄来自对因果的信念。 下面再作一点发挥： 每个修行人都希望自己一生能积累到最大的善业资粮，这就像商人追求最大利润一样。 为了实现这个愿望，首先要通达方法，方法就在缘起上。懂得缘起，合理地创造缘起、利用缘起，能使善业功德大幅度增上，短短一生能积累连天空也无法容纳的大功德。 下面具体分析业的轻重差别，知道这些之后，关键是如教实行。能像了凡这样奉行，这些法确实可以转成无尽的功德藏。 一、一条决定的规律：果唯一由因缘决定；果的大小唯一取决于因缘的状况。 二、一个生活中的比喻： 譬如做菜，菜是以很多的因缘和合而产生的，包括原料的质量和数量，彼此搭配的方式，烹制的时间、火候、顺序、采用的工具等，因缘有多少种不同的组合，就会造成多少道菜的差别。比如，制定一亿种烹制方案，决定会做出一亿道各不相同的菜。 三、业的差别如何决定： 任何一种业，都是造业的对境、意乐、身份、加行等的因素和合而产生的。因此，一种善业的功德有多大，具体是由对境、意乐、所依、加行等方面的因素而决定的，不能单单只以善业的数量来判定功德的大小。 四、具体说明如何创造巨大的善业功德： 1、对境的差别： 相比于其它对境，父母、上师、三宝是最重的造业所缘境，稍微做一点损害或利益，就会造下极大的善恶业。所以，面对殊胜的功德田和恩德田，一切行为都要恭敬、调柔，应当努力缘这些对境，修习供养、承事等的福业。这样短期内就可以积累极广大的善业资粮。 从对境的数量上看，对一个有情做利益，是一分功德，对十亿人做同等的利益，应当是前者功德的十亿倍。以心观想也是如此，做同一件善事，发心真切，想到的是利益千千万万的众生，功德也会成倍扩大。 又比如，观想一身顶礼一尊佛的功德很大，进一步，能和普贤行愿相应，一身化现佛刹极微尘数的身，每一身顶礼佛刹极微尘数的诸佛，福德将更加广大不可思议。这样衡量，真正能如法随学普贤行愿、念诵《普贤行愿品》的愿文，果报唯佛与佛乃能了知。 2、所求的差别： 比如做同一件善法，心中希求的可以是现世福报、后世人天的福报，也可以是阿罗汉果和佛果。 一切果都是随心上的缘起转，心中所求越高远，果报也越巨大，当然需要生起相应的心量，才会产生那么大的果报。而以菩提心来说，只是发起造作的菩提心，也有巨大的功德。 上面两条合起来，可以知道菩提心的功德巨大无比。如果每做一件善行，意乐以菩提心摄持，心中考虑的是法界有情的利益，所希求的是把一切众生都安置在佛果位中，则功德无量无边。 比如，《般若经》说：如果菩萨仅仅布施七宝的财物，却不发心成佛救度众生，这位菩萨即使经历恒河沙数的大劫，所得的福德还是不大。如果菩萨布施的时候，能够回向无上菩提，救度十方众生，即使少少地布施，也能获得无量福德。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |