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但是还没有能真正叫尽孝，为什麽？父母之志，你有没有想到？这是父母对你的期望。世间人常讲「望子成龙，望女成凤」，你成不了龙、成不了凤，不孝。「龙」是什麽？龙是佛，龙是圣人。换句话说，你没有能够修养自己达到圣贤的地位，没有能够做到兼善天下的善行。父母对你，「你物质生活照顾了，也能叫我很快乐」，可是父母对你的愿望，你没有能做到。所以等觉菩萨孝还没圆满，为什麽？还有一品生相无明没有破。「孝养父母」这一句话，做得圆圆满满一丝毫欠缺都没有，是谁？如来果地，等觉菩萨还没有达到究竟圆满。你想想看，佛法，不但释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛教化众生就这一句。 人家要问：什麽是佛法？佛法是孝养父母，奉事师长；它不是宗教，它是教育。我们仔细从经典里面观察，释迦牟尼佛一生他所为的，实实在在讲，是对於虚空法界一切众生至善圆满的教育。释迦牟尼佛是个什麽样的人？我们要用今天定位，他是一位多元文化社会教育家。当年他在世，他是一位多元文化社会教育的义务工作者，值得人尊敬；不但我们人尊敬，神也尊敬，十法界一切众生没有一个不恭敬。他一生完全是付出的，他没有向任何人提出要求，彻底的付出。他不消极，每天教学，跟大家上课八个小时，四十九年不休息。我们没有在经典上看到释迦牟尼佛什麽时候去度过假，释迦牟尼佛没度假的，一年三百六十天一天休假都没有，真精进！都是给後人做榜样的，那是一个彻底觉悟的人。 这是「孝养父母」，我用这一点时间粗说这一句的大意，希望同修细心去体会。我们要恢复性德，要想超越轮回，超越十法界，这四个字重要！如果这个根基疏忽了，在佛法无论修学哪一个法门，都不能成就。像我们盖房子一样，不管盖什麽式样，不管盖的是高、盖的是矮，这是地基、这是基础，你没有基础，你决定不能成就。孝道要谁来教你？要老师。所以佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。 第二句「奉事师长」。中国旧社会里面，老师的恩德跟父母是相等的、平等的。我们在《礼记》里面看到的，古人的风俗习惯跟现在不一样，古人对於成年人，男子二十岁行冠礼，戴帽子。行冠礼，你是成年人了，不可以把你当小孩看待。女子十五岁行笄礼，梳头，成年了。成年，人家尊重你，不称你的名，你的平辈兄弟朋友送你一个字，我们讲「别号」，称字不称名了。一生能够称你名的人只有两个人：一个是父母，一个是老师，你才晓得老师跟父母是平等的。如果你成年了，人家还称你的名，你就有罪了，不把你当人看待了，那个很严重。我们在古书里头看到，皇帝对於大臣都称字，不称名，恭敬，敬大臣。如果皇帝称你名，你犯法了，你有罪了，你应该判刑，那就不称你的字，称你的名。 所以我们从古礼里面来看，学生对於师长跟对於父母完全平等。老师的恩德是把圣贤的教诲传给我们，我们才懂得做人，这个教学是「明明德」的因由。我们为什麽能明德？为什麽懂得孝养父母？老师教的。所以对於老师要奉事，奉事里头最重要的是依教奉行。老师教导我们，我们要有信心，要能理解，要把它切实做到，这样才不辜负老师，这是老师的好学生。如果对於老师所教的不相信，决定不能跟他学，这个老师再高明、再好，有道德、有学问，你对他没有信心，你在他的会下决定不能成就。所以我们选择老师没有别的，选择你最尊敬的这个人就成了。 在佛门里面，我们看看古大德的参学，这个例子很多，亲近一位大德，一谈完之後，他告诉你：你的因缘不在我这里，你的因缘在什麽地方，你到那里去求学，一定会成就。他有能力指点，他不能教，什麽原因？文字上没有详细记载，但是我们能想像得到，他来参访，当然一定谈话很多，古人不会记录那麽详细，一定问问：你多大年岁了？你姓什麽？你家在哪里？过去学些什麽？你喜欢些什麽东西？你对於哪些人最佩服、最尊敬？他要说他最佩服哪个、最尊敬哪个，「那是你的老师，你到他那里去学，你就会成就，你在我这里不会成就」，把你介绍到别人那里去了，就是这麽个道理。我们要亲近的老师是自己心目当中最敬仰的老师、最尊敬的老师，他讲的话我们会听、我们会照做。如果对这个老师不相信、不尊敬，他跟我们讲的我们不会去做。不会去做，哪能成就？我们懂得这个道理，也会指点别人，不会把人家的路指错。 佛法是师道，佛法不是神道、不是宗教。民国初年欧阳竟无大师在第四中山大学做了一次讲演，这个讲演很着名，当时也震撼了全国的佛教界，他的题目是「佛法非宗教非哲学，而为今世所必需」，他讲这个讲题。那个时候的第四中山大学就是现在的南京师范大学，他的讲演由他的学生王恩洋居士笔录，出了一个小册子。我是一九七七年在香港讲经看到的，他分析得很清楚。他在这个讲演里头做了两个结论，他说宗教是迷信的根源，哲学是斗争的根源，佛教不是宗教也不是哲学，佛教是智慧的教育、智慧的教学，唯有智慧才能解决一切问题，又何况它是真实究竟圆满的智慧。 孝道、师道我们明白了，怎样在我们日常生活当中去表现？那就是後面这两句话，後面两句是落实，「慈心不杀，修十善业」；这两句要是做不到，你对父母不孝，你对老师不敬。这里面特别讲存心。圣贤人、佛菩萨他们存心是仁慈的，儒家讲仁，佛家讲慈悲，「仁慈博爱」是世出世间所有圣贤、所有宗教创始人共同的一个善心，真诚的善心；在佛法里面讲真心，真心是仁慈博爱，大乘佛法里面讲菩提心，菩提心也是仁慈博爱。菩提心讲得最具体、讲得最明白就是四弘誓愿。第一句「众生无边誓愿度」，这是慈心。众生，没有分国土，没有分种族，没有分宗教。对待一切众生，要平等心、清净心、真诚心去帮助一切众生，众生有苦有难，无条件的去帮助他们。「度」这个字，用现在的话来说，就是帮助、就是协助，帮他解除苦难。苦难的根源是什麽？是对於宇宙人生真相迷惑不了解，这是一切苦难的根源。所以，帮助他虽然是方方面面，最重要的是帮助他开悟，也就是帮助他破迷为悟，这是真实的帮助，究竟圆满的帮助。他没有衣服穿，你送他衣服，没有东西吃，送他食物，这帮助是一时，解决不了问题，一定要他自己觉悟，要他自己智慧现前、能力现前。 智慧、能力都是自性里头本具的。佛在《华严经》上说得好：「一切众生皆有如来智慧德相。」德是德能、能力，相是相好；一切众生的智慧、能力、相好，跟诸佛如来没有两样。我们今天智慧、能力、德相为什麽变成这个样子？这是我们迷失了自性，所以才变成这个样子。怎麽迷的？我们今天没有办法离开妄想、分别、执着，佛说这三种东西害了我们。我这个说法大家好懂，佛学的名词叫「见思烦恼」，就是执着，「尘沙烦恼」就是分别，「无明烦恼」就是妄想。用佛学名词来讲不好懂，我们换换名词，大家就很容易体会到了。如果我们真的能把妄想分别执着统统放下，智慧就现前了，相貌会改，相随心转。不但相貌会转，风水也会转。什麽叫「风水」？我们居住的环境，居住的环境也会转变。所以看相、算命，他们也懂得这一套，所谓是「福人居福地，福地福人居」。所以佛在没有教我们学习之前，先跟我们讲三福，我们有福了，福人就居福地。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |