《十六观经》「下品下生章」里面，世尊讲得很清楚，他说：「五逆十恶，如此愚人，临终遇善知识，劝令念佛，如是至心，令声不绝，具足十念，即得往生极乐世界。」这个生到西方世界是下品下生，下品下生是这个条件。所以我们今天虽然是做了很多恶事，五逆十恶我们还没做，所以我们要往生决定不是下品下生。

　　诸位要晓得，五逆十恶往生也绝不是侥幸的，这一点要特别注意。不是侥幸的，而是这个人在过去生中，他的前世修行净土，他有相当的功夫。那为什么不能往生？大概心里对这世间还有牵挂，没能放下就去不了。这一生得到人身，遇到的缘不好，遇到的恶缘，交了坏朋友，所以一生造了很重的罪业，遇缘不好。临命终时，善知识劝他，他豁然觉悟，是这么一个道理。他过去世要没有很深厚的善根福德，善知识怎么劝他，他也不会回头。这是善友一提醒，在这一刹那当中把他唤醒了。所以这一类是属於忏悔往生，忏悔的力量不可思议，也能够得生净土。

　　但是我们决定不能够存侥幸的心，看到经上还有这一条，五逆十恶临终十念都可以往生，现在多做一点坏事没有关系，临终还来得及。你存这个心，那就是恶心，那个心太恶太恶了。你要晓得临终往生，必须要具备三个条件，你临终有没有把握？第一个条件头脑清楚，这是最难的。我们看到许多病重的人，已经迷惑颠倒了，已经不省人事了；到不省人事的时候，善知识劝他没用处了。所以一定要头脑清清楚楚、明明白白，这一点很难很难！你看几个人在临终的时候有这样好的瑞相。凡是临终头脑很清楚的人，纵然不学佛，他也不会堕恶道，他来生一定还是人天去享福。会堕恶道的都是迷惑颠倒，糊里糊涂才入恶道。哪有一个聪明人，头脑清醒的人会去作畜生，作饿鬼？不可能的！所以堕三恶道都是糊里糊涂去的，迷惑颠倒，堕落到那里面去的，这就是我们常讲的神智不清。所以这是很难很难的事情，我们想想临终可能吗？

　　第二个，遇善知识。第三个，这个善知识要一定劝你念佛求生净土，要劝你其他法门就不行了。劝你念地藏菩萨，劝你念药师如来，那就不行了，那就没用处了，一定是劝你念佛求生净土。你一听就觉悟，立刻就接受，就肯悔改，这样才行。这三桩事情，在临终那一刹那之间统统具足，很不容易，所以我们决定不能存侥幸之心。但是从佛的愿文里面来看，佛的悲愿的确是无尽的，的确是圆满的，地狱众生肯回头都能够往生，都能够成佛。所以这个法门真正是太广大了，上自等觉菩萨，下至地狱众生，所谓「三根普被，利钝全收」。

　　从这些方面观察，蕅益大师给我们做了一个结论，那个结论做得非常之好。他说，生到西方极乐世界的人，你要说他是凡夫，他又不是凡夫，他是阿惟越致菩萨，他不是凡夫。你说他是小乘，他是菩萨。你要是说他是权教菩萨，他跟佛没有两样。往生的人是带业往生的人，所以怎么样合都不像，这个西方世界境界很奇怪，都不像！如果是躐等，不经过这些阶级，凡夫就能成佛，这在理上是决定讲不通的。这是违背了理论，讲不通的。讲不通，勉强说，那就是妄语了。念不退，他绝不是权教菩萨。行不退，他决定不是见道的菩萨。位不退，他决定不是凡夫。所以我们修行往上进一级，底下的名称就舍掉了。

　　譬如我们读书，我们读小学，小学毕业了，考上中学了，人家叫你中学生，小学生的名就舍掉了。等到中学毕业了上大学了，中学生的名字也没有了。在你都是历史了，都过去了，都舍掉了，那你现在叫大学生。往上提升，底下的名字就没有了。所以到西方世界，凡夫、二乘、权教菩萨这些名字统统都舍掉了。到底是什么？菩萨也不像菩萨，凡夫也不像凡夫。说你是凡夫，你的神通道力智慧跟菩萨一样；说你是菩萨，你的见思烦恼又没有断。所以蕅益大师说极乐世界同居不可思议，「一切俱非，一切俱是」，这是他老人家在这此地给我们做这个结论，这个结论很妙。诸位看《要解》，都可以看到了，很奇妙，奇特的阿弥陀佛净土。

　　所以十方诸佛刹土里没有这个情形，他们那里都是有阶级，清清楚楚，明明白白。就好像学校里面读书一样，那个班次都很明显的。譬如说我们现在学校的制度，小学就是小学，中学就是中学，大学就是大学。一年级就是一年级的教室，二年级是二年级教室，它不是合在一起的。西方世界那个情形很奇怪，等於说是从小学一年级到大学研究所，是在一个教室上课的，这个太奇怪了。你说他是大学生，很多小学生在；你说他是小学生，那有研究所学生在，就这么一个比喻。它这一个教室是各种学校统统在一起，四土混合在一起，所以一生一切生，这个的确是十方世界找不到的，唯独极乐世界有。所以极乐世界成就之快速，主要原因也就在此地。

　　其次就是要说明，众生生到那个地方决定是一生成佛，决定不要等第二生。「一生补处」跟「圆证三不退」的意思完全相同，所以蕅益大师这个圆证三不退，经上没有，但是一生补处有。一生补处就是圆证三不退，如果不是圆证三不退，他怎么可能一生补处。这样的人数，在西方世界太多太多了。所以佛说那个数量是无量无边，没有法子计算，「但可以无量无边阿僧只说」，这是笼统说一句，实际上的数字没有法子能说得出来的。

　　释迦牟尼佛为我们宣扬这个法门，特别是讲大经，就是《无量寿经》，多次宣说，这一点是非常非常重要。世尊一生讲经，一部经只说一次，从来没有说过第二次；唯独《无量寿经》，至少是说三次以上，这是多次宣讲，显示这个法门特别重要，显示这个法门是佛度众生的第一法门。因为这个法门难信，这个法门的对象是成佛机缘成熟的众生，他才能接受。所以我们劝人念佛，很多人不相信。不相信，你应该知道那是正常现象，不必难过，不必奇怪。如果你一劝他，他就相信了，那个奇怪了，那才叫不平常了！难信之法，他怎么会相信？那就叫不平常，这是我们要认识清楚的。因为这个法门是度人成佛的、作佛的，不是去作菩萨，不是去作阿罗汉，直接叫你在一生当中去作佛。你想想看，世间人有几个人有这么大的福报，他的一生就要作佛了。一生作佛，不是来生作佛，这一生就作佛！所以我们一定要认识清楚，要认识明白。

　　佛讲经可以说讲得最详细、最清楚、最明白的是《华严》。《华严》把宇宙人生的道理、事实真相都说得详细清楚，经文长。从凡夫修行证果，这个次第说得也非常清楚，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，清清楚楚、明明白白，教你怎么样修法，而且后面更难得的还表演给我们看。善财童子参访五十三位善知识，是实际做出来样子给我们看，教给我们怎样修。那个五十三位善知识，就是代表我们现前社会里各行各业、男女老少，无论你从事哪一个行业，无论你是什么身分，都能够修学无上法门。所以佛法真的是我们的生活，生活就是佛法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)