第二是菩萨众。菩萨相不定，有出家菩萨、有在家菩萨。我们一般所见的在家的菩萨多，出家的菩萨少。你看在中国四大名山，四大菩萨：九华山的地藏菩萨、普陀山的观音菩萨、五台山的文殊菩萨、峨嵋山的普贤菩萨。这四大菩萨当中，只有地藏菩萨现的是出家相，其他三位菩萨都是在家相。出家的四分之一，在家的四分之三，说明在家菩萨比出家的多。我们在《无量寿经》里面看到在家的菩萨，「贤护等十六正士」，这十六位在家的菩萨都是等觉菩萨，跟观音、势至都是平等的，所以在家菩萨居多数。菩萨不一定常随佛，不是常在佛的身边，他常常在某一个地方与有缘的人，他代佛教化众生，所以不一定常常在佛的身边。菩萨也代表中道，所以排列的顺序，他排在中间。

　　天人大众排在后面。因为这些人是世间相，示现的是凡夫，里面很杂，品类很杂。他们担负的是外护，在外面护持佛法，比丘是内护。道场就是学校，学校里面只有两种人：一种教员，上课的教师；另外一种职员，护持这个学校的，所有一切行政杂物事情他们来管。教员只管教学，除教学之外，这些事务上的事情他都不管，所以称为内护。这是我们僧团里面大致的一个结构。

　　在我们受三归的时候，我们会念到一句经文，叫「归依僧、众中尊」，这句话是什么意思？我们要晓得，佛家称「众」，就是现在所讲的团体。这个社会上有各种不同的团体，大到一个国家是个团体，小至一个公司行号也是个团体，乃至於家庭也是个团体。家庭父子、兄弟、父母，它也是一个组织，它也是个小团体。僧团叫僧众，就是出家人的团体，是在所有一切团体里面最为尊贵的。凭什么？为什么它在一切团体里面是最尊贵的？它和睦清净，所以是清净僧团。佛为弟子，包含出家弟子、在家弟子制定的规约叫「六和敬」。四众弟子，人人都遵守这个六条戒律，这个团体是一切团体里面最为尊贵的。

　　这个「六和」，第一个是「见和同解」，见是见解，用现代话来说，就是第一个条件，团体的第一个条件要建立共识，这是最重要最重要的。佛用什么方法来达到跟大家建立共识？佛的方法妙极了，绝对不是说：「我的见解是正确的，你们要依我的。」这个有很多人不服气，「我为什么要依你的，你的正确，我的难道不正确」？佛所用的方法，我们自己所有一切的想法、看法统统舍弃掉，大家不就是一致了？这个法子高明，谁也不牵谁的鼻子走，谁也不要服谁，所有一切的思想、见解统统舍掉。这个「见和同解」建立在什么基础上？在清净心的基础上，大家没话说了。佛高明！佛没有说他正确，要我们都跟著他走，佛没有说。这是真实的教诲。

　　因为一切众生思想见解都是错误的。什么是正确的思想见解？一切思想见解都没有了，那是正知正见。偶然接触佛法，听到觉得很不可思议，其实佛讲的是真话。为什么？所有一切见解思想统统舍弃，你的心是清净的，你的心是平等的，你的心是觉悟的。所以《般若经》上告诉我们：「般若无知」。有知就不是般若了，般若是无知。《心经》是《般若经》的精华、《般若经》的纲要。《心经》里最重要的两句，「无智亦无得」，那是真知真得，这是正知正见，无智无得。但是在作用的时候，在日常应用的时候，「般若无知，无所不知；般若无得，无所不得」。所以你要想无所不知，无所不得，你要怎样才得到？无得就得到了，无知就全知了，没有一样不知道，尽虚空遍法界你统统得到了。

　　那个「知」与「得」是本性，本来具足的德能。禅宗六祖惠能大师开悟时候说：「何期自性，本来具足。何期自性，能生万法。」能生万法就无所不得，本来具足就无所不知。要记住他的第一句话，「何期自性，本来清净」，那个本来清净就是无智亦无得；起作用的时候是无所不知，无所不得，这是真实的佛法。这都不是向外求，统统是自性里本具的。

　　学佛到哪里学？学佛要从这个地方学，这就对了，就正确了。所以诸位学佛不是要念很多书，不是讲你要读多少书，读万卷书，行万里路，才成就学问，那是世间的，那个不是佛法。佛法叫你什么都不要学，真的到了无知无得，你什么都通了，什么都得到了，佛法就教你这个。

　　惠能大师是最好的一个榜样，他没有念过书，他不认识字，但是世出世间法没有一样不通达。法达禅师念了十年《法华经》，不晓得《法华经》是什么意思，到六祖会下向六祖请教。六祖说：「我没有听说过《法华经》，你念给我听听。」六祖不认识字，叫他念。《法华经》有二十八品，他只念到第二品方便品，六祖说：「好了，不要再念了，这我都明白了。」有二十八品，到第二品就都明白了。再一讲解给他听，法达开悟了。这是哪里学来的？自性本具。我们不知道去找自性本具东西，往外面去求，心外求法，可怜！你到哪一辈子才能成就？

　　佛陀在世的时候，舍利弗智慧第一。有人请教释迦牟尼佛，舍利弗为什么会有这么大的智慧？佛举了一个比喻，因为道场里面有钟、鼓，佛指著那个鼓问那个人：「那个鼓的里面是怎样？」他说：「鼓里面是空的，什么都没有。」大叩则大鸣，小叩则小鸣，舍利弗的心就像鼓一样，里面什么也没有，所以你无论问他什么问题，随问随答，没有一样不知道的，就像那个鼓一样，大叩大鸣，小叩小鸣；如果鼓里面装满东西，那就不响了。诸位要晓得，肚子里满腹经纶的时候，没用，什么也说不出来。佛是叫你空，一空到底，这是佛法。

　　所以「见和同解」，它是建立在这个基础上，让我们每个人都恢复到清净心，恢复到「觉、正、净」。这个僧团、这个团体，当然是所有团体里最值得人尊敬，最值得人羡慕。这一条重要。然后在事上来讲，「戒和同修」就是守法。团体生活一定要有规矩，要有约束，每个人都能守法。其次，「身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」。利同均是供养，信徒的供养一定是受用平均的，这个里面没有特权阶级，衣食住行一定都是一样的。这是「众」的意思。

　　十六位尊者，按照他们的德能可以分为七大类。第一大类，有道德、有学问、有才干的人不少，这十六个人里面占大多数。还有跟这个恰恰相反的，根性非常之迟钝，我们讲愚痴得不得了，也有一个叫周利盘陀伽。这是大众当中最愚痴的，记忆力之差，大概也很少见，也不容易看到的。第三类显示因果，有五位。第六位，有韬光养晦的，我们讲深藏不露的，表面上跟大家一样，实际上他真有功夫的。宾头卢颇罗堕，这个人是深藏不露的。世法方便里面有两位，精进破障也有两位。这些代表学佛法门里面，无论是哪一种根性都可以修学这个法门，说明这个法门收机之广是所有法门里面都不能相比的，所以说「三根普被，利钝全收」，跟其他法门不一样。比如说「禅」，六祖大师所讲的，他所收的对象是上上根人，上、中以下的都没有分。这个法门是什么根性都收。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)