其实，需不需要十劫？我们仔细再去观察，仔细再去算算这个帐，不需要。如果是十劫成就的话，阿弥陀佛成佛十劫，第一劫往生的人成了等觉菩萨，西方极乐世界的人数，等觉菩萨只能占十分之一，十分之一不是多数。经上明明跟我们说，诸上善人是占多数的，多数的那个就不是十劫、五劫成佛。第五劫去往生的也已经成佛了，那当然一、二、三、四、五劫去往生的都成佛了，等觉就是成佛了，那西方世界诸上善人的数字是一半，不是多数。多数的是第六劫去往生的，也应该成佛了。

　　这样说明的时候，西方世界要是这样的观察法，在那里修行顶多是四劫、三劫。三劫、四劫是自己真正证得等觉菩萨的果位，这不是佛加持的，佛加持的一去就得到了。这是讲我们自己，不说佛力加持。我们自己真正修证的功夫，达到等觉菩萨的境界，在西方世界只需要三劫、四劫。这是大乘经上常讲精进的菩萨要三劫就成就了；不太精进的，因为他不退转，不精进他也不退，四劫一定会成就，这个实实在在不可思议。所以你要是知道这个事实真相，你决定会老实念佛，死心塌地念佛，求生净土。因为它太快太快了，不要搞那些麻烦，六道轮回里生死流转，不再搞这个了。菩萨这个阶位也很复杂，修行的时间太长，吃的苦头当然多了。

　　西方世界无比的殊胜，所以大师在此地有一句话，在《要解》里面我们特别要重视的。他说：「位不退即已圆证三不退。」我们特别注意那个「圆」字。「位不退」是我们生到西方世界就是位不退了，佛一接引我们到西方就是位不退，位不退同时就「圆证三不退」。我们知道，三不退是位不退、行不退、念不退。在一般经教里面说明，证得三不退是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，那是刚刚证得，不圆。圆满的三不退是谁？等觉菩萨，这不可思议！生到西方极乐世界，要照蕅益大师这个说法，换句话说，西方极乐世界一切的受用跟等觉菩萨没有两样。阿惟越致菩萨里的上上者，不是普通的阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨包括七地、八地、九地、十地、等觉五个层次、五个位次，这是最上的一等。这是蕅益大师告诉我们的。

　　我们对於蕅益大师这个人要相信。我们知道印光大师是大势菩萨再来的，印光大师对《要解》的赞叹，他老人家说：「即使是古佛再来，替《阿弥陀经》作一个注解，也不能超过其上。」这是把这个注解赞叹到极点了。这个话是大势至菩萨赞叹的，那么蕅益大师是什么人？不是阿弥陀佛再来的，想必也是观世音菩萨再来的。可惜身分没透露，我们不知道。

　　中国人有福报，这个我们要晓得。我们的祖宗自古以来善良、积功累德，遗留给我们后世的子孙，我们要珍惜。所以诸佛菩萨在中国示现的就特别多。我们对於蕅益大师能够有信心，他老人家的注解就跟佛亲自所说的没有两样。因此，我们一定能够相信「圆证三不退」，这个的确是千经万论所未曾有。

　　末后一段这是讲「教相」。用现代的话来说，教相就是在教学当中，这部经应该放在那一个层次。像学校里面教学，排课程，这个意思一样；这门课程应该排在几年级、第几个学期，是这个意思。在我们佛法里称为判教。这部经典，在大小乘里面，它是大乘菩萨藏所说的。在十二分教里面是属於无问自说的，这个是世尊彻底悲心，这真正是究竟彻底的大慈悲心，为我们透露了这样不思议的法门，令一切有情众生，依照这个经典，在一生当中都能够圆满成就。如果是在方便门中来讲，这是善巧方便。本经的确是最直捷、最圆顿、最稳当、最快速的，而且简单容易，只要信愿，专持名号，就决定得生。

　　大师为了增长我们的信心，特地为我们宣示《华严》、《法华》的精要都在这部经中。这部经实实在在是一切诸佛度众生大愿的捷径。一切诸佛都希望众生早一天成佛，不要再在轮回里受苦，唯独这个法门、这部经典可以帮助一切众生达到。所以这是诸佛如来的心愿，我们要知道、要明了。到这个地方我们把第一个大段就介绍到此地。

　　如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园。与大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利盘陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿[少/兔]楼驮。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】

　　第二个大段这就入经文了，在经本第二十九面，从「如是我闻」一直到「今现在说法」。包括蕅益大师的注解，就是第二十九面到四十三面，今天要跟诸位报告这一段经文经解的大意。

　　『如是』，在六种成就里面是「信成就」。

　　『我闻』是「闻成就」，也是师承，我们中国人讲的师承。

　　『一时』是「时成就」，也就是机缘成熟。

　　『佛』是「主成就」，是说法之人。

　　『舍卫国，只树给孤独园』，这是当时讲经的处所，「处成就」。

　　舍利弗等十六位尊者，以及菩萨、天人、大众，这是说的当时参加大会的「众成就」。

　　这些一般经论里面都有详细的讲解，古今注解里面也都有详细的介绍，我们都把它省略掉了，就不必多浪费时间，我们要探讨它的经义。

　　这个经文「如是」两个字非常之妙。如果我们要问释迦牟尼佛四十九年说了些什么？假如我们用佛学的名词来答覆，那很简单，「如是」而已，佛就说了个「如是」而已。「如是」这两个字要是用现代话来讲，就是事实真相；理是「如」，事是「是」；理是本性，事是依正庄严。尽虚空遍法界，依正庄严从哪里来的？真如本性变现出来的。所以古大德为了说明这桩事情，怕听众难懂，不得已用了个比喻，用金用器作比喻。金就是体，器就是相，「以金作器，器器皆金」，性如其相，相如其性，这就叫「如是」。千经万论决定离不开这个原则；离开这个原则，那就不是佛经，就不是佛说的。只要符合这个原则都叫佛经，为什么？所说的都是事实真相，这是总说。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)