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『圆』是圆满，『具』是具足，圆满具足。『三学』是戒、定、慧，『三慧』是闻、思、修，『三资粮』是信、愿、行，一心圆满具足。 我执亡，不为见思所乱为事一心。法执亡，不为二边所乱为理一心。】 『事一心，理一心』，解释起来很多、很微细，诸位可以参考圆瑛法师《讲义》第二百二十二页。《弥陀经疏钞》里面讲「一心不乱」这一段，差不多占全部疏的八分之一，说得非常微细。你知道，很好，不知道也不要紧，像谛闲老法师那个徒弟什么都不知道，念了三年，他有那样的境界往生真正是不容易。他什么都不知道，所以不知道也没有关系，只要你信得过，没有怀疑，真正发愿求往生。 七日不乱后无更起惑造业之事。】 这是通常讲得一心，一心得到不会失掉的。如果说我一心得到了，过两天又失掉了，这不是真正的一心，这是假的，这是轻安，真正的一心得到之后不会失掉的。 不论事持、理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽皆事一心。】 『事一心』的幅度就很宽，从什么时候开始？从伏烦恼。烦恼一起来，一句阿弥陀佛就把它伏住，烦恼不起现行，伏住了，一直到见思烦恼断了，统统叫做「事一心」。由此可知，事一心的功夫有浅深不同，功夫浅的伏烦恼，功夫深的断烦恼，这都是事一心。 持至心开见本性佛，皆理一心。】 这跟禅宗的明心见性同一个境界。禅宗用参究的方法达到这个境界，净土宗用念阿弥陀佛名号的方法也达到这个境界，可见得方法不相同，境界完全相同，这都叫做『理一心』。 事持：闻说念佛法门，可以横超三界，带业往生，深信不疑，一心系念，句句分明，念念相续，行住坐卧，唯此一念，更无二念，即以一念而除众念，由未达理，故曰事持。】 这个方法人人做得到，所以要紧的是『行住坐卧』，心里头就一句佛号，除一句佛号之外，什么都没有，这样才能成就。可是诸位要记住，行住坐卧，「卧」是睡在床上，睡在床上念的时候是心里面念，不要出声音，出声音伤身体，伤气。你走著念、坐著念、站著念，可以出声音，睡著念的时候不要出声音。 理持：闻说念佛法门，一念相应一念佛，念念相应念念佛，深信不疑。一心持念，都摄六根，净念相继，念极而空，能所双忘，心佛一体，念而无念，无念而念，由达理故，是曰理持。】 『理持』跟『事持』，实在就是一般讲根的利钝，但是功夫浅深与这个没有关系。你说事持，功夫深的一样明心见性；理持，如果功夫浅的，还是功夫成片、事一心不乱，所以你就晓得「事持」、「理持」不重要，重要的在功夫之浅深。由此我们就可以晓得，对於净土的理论，明白很好，明白之后，念佛是理持，不明白是事持，同样都能成就。有机会明了当然更好，没有机会不必强求，老实念佛决定有成就。念到心清净，理自然明白，清净心生智慧。第八小节： 妙行胜果，不可思议。】 临终除障。往生极乐：临命终时圣众来迎，心不颠倒即得往生。】 前面一句是他利，后面一句是自利。所以临命终时一定不能颠倒、昏迷，临终时一定要清清楚楚、明明白白才能往生，迷惑颠倒，不省人事，麻烦就大了。临命终时心不颠倒是大福报。所以我们一生要修福不要享福，希望福报在临终这一刹那来享受，享什么福？享我走的时候清清楚楚、明明白白。更应当要发愿，人家可以站著走，我为什么不能站著走？人家坐著走，我为什么不能坐著走？要发这个愿，这是临终大福报。有愿必成，没有做不到的，只是你自己不发这个愿，那就没有法子，你自己发这个愿一定有成就。 谛闲法师往生的时候九十多岁，年岁大了，身体多病，常常害病躺在床上，他的徒弟就说他，「老和尚，你将来走的时候恐怕还是躺著走的」，老和尚瞪他一眼，「未必，你怎么晓得我躺著走的？」所以他到临走的时候告诉大家，把他扶起来，他盘腿打坐走的，是坐著走的，不是躺著走的。年老多病，他还是发愿要坐著走，不要躺著走。这些地方都是值得我们效法的，我们要努力，要学习。 我见是利】 这个『我』是释迦牟尼佛，佛亲眼看到这个利益。倓老法师在《念佛论》里面告诉我们，录音带也讲，他一生亲眼看到念佛预知时至，自在往生，站著走的，坐著走的，他一生看到二十多个人，所以他对这个法门一点都不怀疑；听说的就不计其数了。亲眼看到的二十多个人，还有几个是他的学生，有这样殊胜的成就，这不是假的，决定不是骗人的。这是佛见到这个利益。 横超五浊】 就是横超三界。 临终无倒】 |