第六意识已不行，第八识习气乱发，名乱心位。】

　　这是颠倒的相。人家临命终时不颠倒，如入禅定，这就是念佛的功夫深，平常放得下。诸位同修要记住，对於世间名闻利养、五欲六尘决定不要贪著，贪著对於临终决定产生障碍。人在这个世间要随缘不要认真，什么事情得过且过，不要去分别执著，不要去计较，我们的心始终保持清净，清净就不颠倒。要知道我们的目标是西方极乐世界，不是在这个世界，这个世界是来旅行的，来玩玩的，好也好，歹也好，与我统统不相干，这种心态大概将来往生障碍就少。所以一定要培养跟一切人、一切事统统不计较。

　　有缘，我们把这个法门推荐给别人，转告别人，希望他也能成就；没有这个缘，自己好好的念佛，决定往生。如果有缘，你不肯把这个法门介绍给别人，这不可以，将来你往生西方极乐世界成菩萨、成佛了，再遇到你那些朋友的时候，「你这个人很自私，你知道这个法门为什么不告诉我？害我还在六道轮回」，那时候我们拿什么话对人家？所以我们要尽量把这个法门转告给他，他不听那没有话说，到后来见面的时候，「我当年告诉你，是你不听，不能怪我」。

　　所以我们一定要劝告一切同修，释迦牟尼佛无量法门里面，这是最殊胜，最好的法门，决定当生成就的法门，我们要把这个法门告诉别人。我要是把其他的法门告诉人家，我对不起他，为什么？最好的不告诉他，告诉他第二、第三的，这说不过去，除非自己不知道，知道了，第二、第三统统舍弃。所以今天全世界请我讲经，我讲经的范围就是净土五经，净土五经之外我统统不讲。你们要请讲经，别的法师很多，请他去讲，因为我从前不识货，现在识货了，晓得这是第一经，那是第二、第三、第四的，那个我不讲了。这是劝我们应当发愿。后面再看：

　　事理二持，一心不乱。不为见思乱故，感化身佛现前，生同居方便净土。不为二边乱故（得理一心），感报身佛来迎，生实报寂光二土。】

　　这个事情，《无量寿经》里面讲得很详细。这是西方极乐世界四土，但是它的四土是平列的，一生一切生，这是跟其他世界不相同。

　　当知持名，简易直捷至顿至圆，以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。】

　　这都是赞叹这个法门之殊胜。

　　上上根不能逾其阃】

　　这就是等觉菩萨，华藏世界、他方世界等觉菩萨都发愿求生。

　　下下根得臻其域】

　　乃至於恶道众生的善根要发现了，也能够念佛往生。

　　其所感佛所生土，往往胜进，亦不一概。】

　　就像我刚才讲的，阿闍世王五逆十恶，临终忏悔还能上品中生，真正不可思议，我们怎么想都想不到，可见得往生的品位的确是不一定的。

　　可谓横该八教，竖彻五时。】

　　这两句话包括了释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，这一句佛号统统包括了。

　　所以彻底悲心，无问自说，且叹其难信也。】

　　特别说明这个法门难信易行，决定是稳当成就。

　　我等今日犹不肯死心念佛，若欲执敲门瓦子向屋里打亲生爷娘，则於诸祖成恶逆，非善顺也。】

　　这是蕅益大师一句比喻的话，比喻儿子不孝。什么叫『敲门瓦子』？这个大家现在见不到，现在社会生活富裕，你要敲人家门是按电铃，不用去敲门。从前没有电铃，庭院也很深，敲门怎么敲法？在外头找一块小石头、找一块瓦子敲门。门敲了好久都不来开门，开了门的时候很生气，不但不感谢，还拿瓦子去砸开门的人，说你门开得太迟，这不孝顺，这是比喻。那个开门的人是佛菩萨、祖师大德，替我们开什么门？成佛之门，我们今天不但不感激，也像那个不孝的儿子反而来抱怨，这就是你不信，不肯发愿，不肯修学这个法门，违背了佛祖的深意，是比喻这个意思。

　　逆恶之人，临终十念一念，下下品生，并是夙因成熟，故遇善友，闻便信愿，此事万中无一，岂可侥幸。净土或问，斥此最详，今人不可不读也。】

　　《净土或问》收在《净土十要》里面，诸位同修可以多看看，这就是怕人家发生误会，听说临命终时十念还可以往生，现在可以多造一点罪业没关系，这是侥幸心理，太危险了，千万不要把话听错。临终十念能往生的，多半是一生当中从来没有遇到佛法，他造的这个深重罪业，绝对不是听了佛法又去造罪业，没有这个道理的，这是不可以的。

　　当知此经，字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。】

　　这两句话就是说明：字字都是从如来真如本性里面流露出来的。此地『大圆镜』跟『海印三昧』都是比喻真如本性。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)