依了义不依不了义。】

　　义理里面如果发生争执，佛就教你『依了义不依不了义』。什么叫「了义」？什么叫「不了义」？直接教我们成佛的是「了义」，间接帮助我们成佛的就是「不了义」，要拐弯抹角才成功的那就是「不了义」，直截了当成佛的就是「了义」，你才明了这一句阿弥陀佛是了义中的了义，究竟了义。所以小乘经跟大乘经比较，小乘就是「不了义」，大乘是「了义」。大乘经与一乘经来比较，一乘经是「了义」，大乘经就是「不了义」，这个也有比较性的。一乘经，《华严》是一乘经，一乘圆教，《法华》是一乘圆教，你才明了《华严经》到最后普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，归到《弥陀经》，你才真正觉悟到《弥陀经》是了义当中的了义，是一乘当中的一乘，这部经的地位与价值才恍然大悟。末后一个是：

　　依智不依识。】

　　这是讲到最后，到这个地方可以说是所有一切的争执、疑惑统统断尽。『智』是理智，『识』是感情，既然要学佛，千万不要感情用事，要理智，要以真正智慧，不要以分别执著，分别执著妄想里面都有错误，要以真实的智慧，无分别智，这是佛教给我们继承如来的正法要有这样的态度。这是出自《净名经》，四依法是佛在《维摩诘经》里所说的，《净名》就是《维摩经》，四依法是《净名经》上所讲的。

　　窥基法师作《通赞疏》，为末世作示范也。】

　　这是前面跟诸位介绍的，『窥基法师』所作的《弥陀经通赞疏》，就是给我们作证明，「窥基法师」作《通赞疏》的确是「依法不依人」，因为「依法不依人」，所以他取罗什法师的译本，而不取自己老师的翻译本，玄奘大师也不怪他，玄奘大师没有责备他，不会把他叫过来，「难道我翻译的就不好？就不如鸠摩罗什？你注《弥陀经》不用我这个本子，为什么用别人的本子？」玄奘大师不责备他，现在人不行，现在人没有这种肚量。现在人学佛是依人不依法，这是我的老师说的，我师父讲的，师父讲的比佛讲的还要灵，有什么法子？佛讲的他怀疑，师父讲的他不怀疑，这个不得了，大错特错，你师父烦恼还没断，说话靠不住。所以一定要懂得，真的要学窥基法师，做师父的人也应该学玄奘法师那种肚量，所以《通赞疏》的确有它的价值。

　　我那个时候想到这些地方，我想玄奘大师跟窥基大师都是大菩萨再来的，那也是真的不是假的。他们大概早就晓得末法时期有人毁谤净土，他是法相唯识宗的，何必要给《弥陀经》作注解？这没有必要。既然鸠摩罗什大师翻得这么好，玄奘大师也承认，没有说他哪一个字翻得不对，统统承认，何必再翻一次？多事，两个人都多事。今天一想，这两个人大慈大悲，他们这样一做，叫后世人对於一些批评毁谤净土的人，我们明了了，今天这两样东西起了大作用，给我们修净土的人一颗定心丸，我们再不会怀疑，什么人来批评毁谤净土，说这部经是伪造的，或者是不正确的，那都叫胡造谣言，都是恶意毁谤，那都是魔王外道。这当中他们两位给我们作证明，玄奘大师证明这个经典是佛说的，决定不是人伪造的，窥基大师给我们证明鸠摩罗什大师这个翻译决定不错，与原文意思一点不差，我们心就定了。《通赞疏》，我们看看仓库里头够不够，如果分量够，同学每个人送一本，你们要好好的收藏。第五尊：

　　法幢佛—表为众生作择法眼，建法幢，立宗旨，大行教化，福度众生。】

　　『表为众生作择法眼』，为众生作选择佛法的标准。『幢』是旗帜的一种，现在很少见，它是圆的，长的，有一点像现在飞机场那个风筒一样，但是风筒是上下都开口的，「幢」上面是封起来的，也是非常的精美，是旗帜一类的。佛法，刚才讲了，也宣扬，也宣传，但是宣传不拉人，不会拉你到这儿来听经学佛，不拉的，因为佛法是教学，教学是师道，师道有师道的尊严。学是求学，你自己要发心去求学，「只闻来学，未闻往教」，你一定要诚心诚意来求学才教你，不会说老师把你找来单独教你，没这个道理，那就不是尊师重道。但是你不晓得到哪里学，因此求学的机会要告诉你，来不来是你自己的事情。佛教宣传是从这个观点上来做的。

　　譬如寺院里面今天讲经说法，怎样通知大家？在从前没有报纸，也没有广播，没法子通知，所以寺院都有旗杆，那个旗杆不是挂国旗的，旗杆是挂信号通知的。如果旗杆上挂的幢是圆形的，悬挂在上面，外面人一看，今天这个寺庙里讲经，喜欢来听经的他今天就来了。一般法会就悬幡，幡是扁的，不是圆的。所以寺庙有什么样的活动就悬什么样的标志，外面人一看就晓得这寺院今天有什么活动，就愿意来参加，用这种方式来通知，所以不要发通知，也不要作广告，也不要宣传，你看到了，自己愿意来你就来，不愿意来决定不勉强。现在这些东西可以说已经用不著，现在我们可以在报纸上登广告，或者广播电台发新闻稿，通知大家用这种方式，都是宣传方式，你愿意来，欢迎，你不愿意来决定不勉强。所以「建法幢」就是弘扬佛法。

　　『立宗旨』，佛法无量无边的法门，一个寺院一定要有一个宗旨，好像办学校，虽然大学很多，可是我们晓得某一个大学有某一个大学的特色，它有一个专长，形成它的权威，在佛门里面也是如此，佛门的宗派就是这样形成的。譬如在隋唐的时候，贤首大师、清凉大师，他们在五台山弘法利生，他们是专门讲《华严经》，《华严》就是他的宗旨，天下有志一同学《华严》的都到他那里去，就变成华严专科大学，这就是「建法幢，立宗旨」。像智者大师在浙江天台山专门弘扬《法华经》，有志学《法华》的就到天台山去求学，这是以《法华》为宗旨。慧远大师也是东晋时候的人，他在江西庐山办了一个念佛堂，有志於一同念佛求生西方极乐世界，咱们一起来，他在那里创办一个莲社，东林莲社，这是净土宗的创始，所以他是净土宗第一代的祖师，净土宗的创始人，那也是「建法幢，立宗旨」。他用净土三经，用一句弥陀名号，用这个方法，有志求生西方的都到我这儿来。

　　所以中国过去这些丛林寺院都有它的学风、道风。学风就是法幢，道风就是宗旨。在许多的经论里面，它采取几部，不是都学，专攻，一门深入，行门也是如此，或是念佛，或是参禅，或是持咒，或是修止观，它只修一门，无论解与行都是一门深入。解门，我们今天讲的学风。行门，我们今天讲的道风。可以说家家都是专科大学，所以它才能有成就。「法幢佛」代表这个意思。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)