「观心无常」，心就是念头，一个念头起，一个念头灭，一天到晚胡思乱想，我们现在的心就是这么个心。胡思乱想就是迷惑颠倒，胡作妄为，造业受报。「观法无我」，一切法里面没有主宰，为什么？它刹那变化，没有主宰，没有自在。

　　这是佛教我们以智慧来观察我们的身心、我们的环境，要彻底了解我们现前这个环境决定没有「常乐我净」。但是在西方极乐世界真有常乐我净，为什么？第一个，「莲花化生」，身清净，不像我们这个身，浓血之身，不清净。西方极乐世界莲花化生，身都是透明的，像琉璃、玻璃一样透明的，清净。「但受诸乐」，前面讲过，他所享受的，没有苦，苦苦、坏苦、行苦都没有。「一心不乱」，他「常」，那边的人心里头没有妄念，没有烦恼。「自在主宰」，他有「我」，他真的是长生不老，真的是年年十八，他真做得到，他能做主宰。这个智慧观察，两个世界的比较，我们应该取哪一个世界。

　　「四正勤」，「正」是正当，「勤」就是勤奋，应该要去做的。四正勤实在讲就是精进，为什么不称精进？这里头进步的意思多，精的意思比较少，所以还是用勤字来说。四正勤分两个部分，一个是「断恶」，一个是「修善」，这是我们时时刻刻要拿来检点自己，这是真正的修行。前面是智慧的观察选择，现在讲到真正修行了。第一个「断恶」，「已生恶令断」，我们反省自己的过失，思想行为不对的马上要把它断掉。「未生恶不生」，还没有生的恶，晓得那是不对，不但我们不能去造作，连念头都不要生，这叫「断恶」，我们在道业上、品德上、学问上才会真正有成就。第二就是「生善」，「已生善令增长」，我们已经晓得是好事、是善事，於自、於人都是有利益的事情，我们要努力去做，「增长」是希望它更能增加。「未生善令生」，晓得有很多自利利他的好事，我们还没有发心做，要赶快发心，努力的去做，这是正当的勤奋，正当的进步。再看西方极乐世界，他没有，这个表的后面，「无恶唯善」，他只有善没有恶。「净念相继，无上菩提」，这是西方极乐世界的众生。他们不但是四正勤，简直就是四精进，比正勤的意思还要来得圆满。

　　再看第三个科目，「四如意足」，「足」就是圆满的意思，有四种圆满的如意。我们现在过年，有很多人见面的时候都恭贺「新年如意」，怎样才能如意？给诸位说，放下就如意，所以中国古时候大富大贵的人，手上拿了一个如意，拿这个东西提醒自己。你看如意那个头，回过头来的，那个头转过来的，那什么意思？回首如意，就是回头，回头就如意，佛门里讲「回头是岸」，中国古时候讲「回首如意」，所以拿到如意就想到我样样事情不要做得太过分，赶快要回头，回头就如意。这个地方讲「回首如意、回头是岸」，就是「放得下」。这个四种是修定、是修福，这四个名词是「欲、精进、念、慧」四种，这四种怎么讲法？许多注解里头的说法，恐怕你看了还是搞不清楚，我后面这个注子，你一看就明了。我在洛杉矶就讲这个科目，周宣德老居士（这是慧炬社的创办人，恐怕你们很多人知道他）听我这个讲法非常欢喜，他说这个四条我搞了几十年都搞不清楚，一听我这个就明白了。

　　「欲」是「知足」。知足，你的欲望就如意，你要不知足，你的欲望永远没有如意的时候，苦恼无边，你怎么能如意？欲望要知足。「精进」就「常乐」了，知足常乐。「念如意足」就是「心安」，「慧如意足」也就是「思惟如意足」，就是道理明白了，理得到了，心安理得。四如意足实在讲就是这四句，「知足常乐，心安理得。成就一心，不退菩提」，我们要修这个。一个修道人一定要做到这四个条件，能做到这四条，你佛号一定念得好，一定得力。今天我们的佛号念不好，我们的妄念伏不住，那就是你不知足，常常苦恼，常常忧虑，患得患失，你的心不安，理不明白，所以你这句佛号念不好。真正做到知足常乐、心安理得，佛号怎么会念不好？你的生活怎么会不自在？怎么会不快乐？一定是非常快乐，这样才能够修到一心，才能修到不退转。

　　《弥陀经》里面这个三科没说，为什么没说？西方极乐世界，这个十二个条目他全都做到，所以不必谈了。但是这十二个科目在我们这个世间是修学的共同纲领，不管修哪一宗、哪一派、哪一个法门，这都是基本的条件。你要连这十二个项目都做不到，什么样的法门你都会落空，都不会成就，换句话说，我们修的什么？就是修这些。这些也离不开觉、正、净，觉正净是总纲领，这是纲领里面分开来的细目。一定要晓得，修就是修这个东西，学也是学的这个。西方世界，《弥陀经》里面从五根、五力讲起，下面这就是五根、五力，我们把这两科合在一起讲，因为它的性质非常接近。

　　「五根」就是「信、进、念、定、慧」，「五力」也是「信、进、念、定、慧」，名称相同。这五个科目，「信」就是信心，前面讲过至少有六种，「信自、信他、信因、信果、信事、信理」，最低限度要有这六个项目。「进」是精进。「念」是念念不忘。「定」与「慧」都容易懂得，这里面有「正道」、有「助道」，正道是正修的，助道是帮助的，是助缘。怎样叫做「根」？怎么样叫做信根、进根、念根、定根、慧根？根有「能持、能生」的意思，这是比较上功夫浅一点。如果这个根要是功夫更深，根就有力量，力量是他能「断疑」，这是根有了力量，能「成德」，能成就定慧，能成就一心不乱，能成就上品上生，这就是力量。我们今天的信有没有根？虽然我们讲信佛，我们也相信净土，我们有没有根？如果有根，信心就会增长，信心就不退，这就是有根。功夫深一点的，信根就变成信力，力就是对这个法门不怀疑，对这个法门不动摇，这就是有力量，不会被其他法门诱惑，不会被其他法门动心，那你这个信就有力量。你的精进只有向这个方向目标来努力，精进不懈，这个进也就有了力量，这是我们应当要修学的。先要有根，然后根长大就发生力量。详细注解在《要解》、《疏钞》里面都说得很清楚，诸位自己可以去参考。

　　七菩提分（又名七觉分）於一切法善能觉了，功夫也。】

　　下面一段讲『七菩提分』，「菩提」是印度话，翻成中国的意思就是「觉」，所以也叫做『七觉分』。『於一切法善能觉了』，所以这个科目里面完全讲的是『功夫』，我们要善於修学。表解里面说的： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)