古人读书立志，的确跟现在不一样。古时候没有这么多科系，大概读书人只选择从政这个行业，所谓是「学而优则仕」，古时候讲仕就是从政，就是作官。作官要做个好官，为人民、为地方服务。所以中国古时候的教育，提倡的是读书志在圣贤，现在读书志在名利，名利就会有冲突，就会有斗争。古人读书志在圣贤，圣贤没有斗争，圣贤互相礼让，所以社会是和睦，世界是大同，那怎么会一样？我们今天接受佛教育，要来学佛，学佛的志是什么？志在作佛、作菩萨。佛菩萨是大圣大贤，比世间志在圣贤又要提升一级。问问我们学佛是不是真的做了菩萨、做了佛？真正学菩萨、学佛，怎么可以与一切众生斗争，决定不可以。众生迷惑，他争，我们让，决定不跟他起争执，他要什么，我们都让他。给他，我们是不是都没有了？不会。为什么？命里有的丢都丢不掉，命里没有的，一文都强求不来。他不知道，我知道。你要我给你，你命里有，我给你的可以保得住，你命里没有，我给你的没几天就丢光了，你保不住。我命里有的统统给你，过几天就又来了。

　　明白这个道理，了解这个事实真相，你就敢布施，布施得很痛快、很欢喜，知道什么？施不尽，愈施愈多。财施财多，法施智慧多，无畏布施是健康长寿，谁肯干？明白的人肯干。哪里说是施掉之后什么就没有，没有这个道理，这是不合理的。佛给我们讲六道众生所得的富贵，都是过去生中修的和这一生当中修积的。所谓是「欲知前世因，今生受者是」，我们前生修的什么因，这一生所受的果报就是。你这一生得富贵，前世修富贵之因，你才能得到。这一生我们物质生活很艰难、很困苦，前生少修财布施，没有种这个因。命里没有的，得到不是福，是祸害，这真的，一点都不假。

　　我早年刚学佛的时候，听说有一个将军升官，少将升中将，命令没有发布，大概是接触高阶层的人，他们看到了，把这个消息告诉他：「批准了，你马上升中将。」他很欢喜开心，邀几个朋友一块庆贺喝酒，一喝就死了。所以他若不晓得这个消息，他就不会死。人家说他没有那个命，他只有一颗星的命，再加一颗星就压死了，这很有道理。富贵都是命，没有那个命，给财给你，也会被财压死了。我听说很多，命里没有财，搞股票，股票一亏就自杀了，那不是被财压死了？他没有那个财命。「一生皆是命，半点不由人」。

　　你要想得财富，你就修财布施，这是佛教给我们的正法。想种种方法去赚钱，搞股票是赌博，那是把别人的财富取为己有，是不义之财，不是你正当手段得来的。不义之财，不可取得，决定没有好的果报。真正财富从哪里来？财布施，愈施愈多。在家同修你只要财布施，无论你从事哪个行业都赚钱，为什么？你命里有财。别人做你这个行业不赚钱，他命里没有财，你做就会赚钱，道理在此地。你布施法得聪明智慧，你布施无畏得健康长寿，什么因感什么果，因果报应，丝毫不爽。要懂这个道理，要了解这个事实真相，我们在一生当中才知道怎么个作法是正确的。所以利益众生、利益社会，是真正利益自己。这个事情一丝毫的弊都不可以做，决定不能够害人，决定不能够伤害社会，不但不可以有害人、害社会的行为，念头都不可以有。纵然我们自己这一生福报没有现前，一生都修布施，福报没有现前，不要紧，来生有大福报，因果决定通三世。

　　一般世间人看到人死了，我们佛教知道，人有没有死？没有。释迦牟尼佛讲《楞严经》，波斯匿王在座，他听了十番显见之后觉悟了，非常快乐，知道怎么样？知道自己不会死，躯壳会死，灵性不死。佛讲你六根的根性是常住真心，不随生灭身体生灭。他以恒河做比喻，让他觉悟。当时波斯匿王六十二岁，他跟释迦牟尼佛同年，他觉得自己衰老，佛就问他：「你二十岁的时候跟十岁的时候比，你身体状况怎样？」他说：「二十岁比十岁老；三十岁比二十岁更老，现在六十二，眼也花了，听力也差了。」佛就问他：「你几时第一次见到恒河水？」他说：「三岁，跟他母亲到寺庙进香，经过恒河看到恒河。」他说：「你今年六十二岁，你见到这个恒河水，跟你三岁的时候见到有没有两样？」他讲：「没有两样。」佛说：「你这个身体三岁跟六十二岁有很大差别，衰老，这是生灭。你的见性，三岁见的跟六十二岁见的没有两样，说明你的见性并不随你的身体衰老而改变。」他从这个地方觉悟了。我们今天讲年岁大，看东西花了，那是你眼根有毛病，不是见有毛病，见没有毛病。为什么你戴上眼镜，又看得那么清楚？如果真的见性有毛病，戴上眼镜看也是模糊才对。说明见性是不生不灭，不生不灭的是自己，生灭这个身不是自己。波斯匿王从这个地方一下就开悟了，好开心，知道自己不死，自己不生不灭。

　　我们生灭身中，有不生不灭的真性，那个真性才是自己。所以决定不要为了这个生灭的身，这个假身，造种种罪业，那就大错特错！造罪业最容易是口业，为什么？为舌头。舌头只有三寸，到底下就没有了，为了舌头贪图口味，害多少众生的命，欠多少众生的血债，生生世世还不完，这是错误。我们不晓得为真身，去为这个假身，为假身连累真身也要去受罪，这个麻烦不麻烦！这种事实真相，给诸位说，只有佛说得清楚。佛为什么说得清楚？佛看清楚了，我们没有见到，他见到了，他把事实真相告诉我们，我们想想是真的不是假的。所以佛所说的，我们要在生活当中把它证实。佛说的一切经，经的特色具足「教理行果」四法，而我们学佛，必须要「信解行证」才能得受用。佛的教诲，我们相信，佛说的理论，我们懂了，佛所讲的方法，我们做到了，做到是行；从行里面，证实我们所信、所解的一点错误都没有，这叫证。所以佛法的修学，跟一般世法修学不一样，这样才能够真正达到破迷开悟，真正达到转凡成圣。这里面引用《大智度论》上两句话：

　　诸菩萨行业清净，自得净报。】

　　这是佛菩萨跟凡夫不一样，我们行净，业就清净，在修净业，净业一定是净行。我们凡夫行不清净，业不清净，不清净就是被污染。我们起心动念、言语造作里面，都夹杂著贪瞋痴慢，夹杂著自私自利，就被自私自利、贪瞋痴慢污染，我们的行、业被它污染，才有六道三途的果报。下面大师假设了个问题：为什么要立愿，然后你才能得到果报？假设这一问，答得也好： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)